فيلم "بني آدم" يحاول تطوير سينما الحركة الرائجة بمصر من مطاردات جوفاء إلى دراما تتسع لأفكار حول الحياة والموت والخير والشر، دون التخلي عن المطاردات البوليسية والمغامرات والتشويق. في ظل منافسة شرسة بين شركات إنتاج قليلة في سوق سينمائية تعاني أزمة حقيقية بمصر منذ سنوات، يلجأ بعض صنّاع الأفلام إلى كل جديد وغريب ومثير من أجل جذب المشاهدين وتحقيق نجاح نوعي يسهم في تحريك الركود. وفي هذا الإطار، تسعى أفلام الحركة إلى كسر المألوف بأفكار من خارج الصندوق وخيالات خصبة مبتكرة، ومنها فيلم “بني آدم” الذي انطلق في دور العرض المصرية في عيد الأضحى. مشاعر إنسانية متقدة الغاية التي يسعى فيلم “بني آدم” إلى بلوغها كفيلم مغامرات، أنْ يكون العمل السينمائي بحد ذاته هو المغامرة على الصعيد الفني، لا مجرد شريط اعتيادي مستهلك يحمل كليشيهات وعناوين سينما الأكشن المتعارف عليها. هكذا، التقت رغبة المؤلف عمرو سمير عاطف والمخرج أحمد نادر جلال والبطل يوسف الشريف في “تحريك” فيلم الحركة بطاقات متدفقة مبعثها المشاعر الإنسانية المتقدة، لتكون هناك معان وخلفيات عميقة يمكن تمريرها من خلال الإطار العام الذي يبدو ملتزما بتعريف فيلم الحركة أو الأكشن المقترن بالبوليسية والإثارة والمغامرات والحركات والفنون القتالية. ويحمل الفيلم تطويرا للأفكار الجديدة والأجواء المثيرة التي شكلت قوام العملين التلفزيونيين المشتركين للثالوث: عاطف وجلال والشريف، وهما مسلسلا “رقم مجهول” و”كفر دلهاب”، فالخلطة في السينما أكثر تكثيفا وأسرع إيقاعا، والمشاهد خاضعة للانتقاء والتدقيق، والعناية بالتفاصيل المؤثرة والكادرات النوعية واللقطات القريبة أكثر وضوحا ونضجا. الفكرة المجنونة هي نقطة انطلاق فيلم “بني آدم” نحو صياغة عمل مغاير، وهي هنا ليست فكرة جامدة أو شطحة فانتازية وامضة بغير امتدادات، وإنما هي صيغة متنامية تسمح بالتصاعد الدرامي والجدل الحواري والتأملات والمناقشات المتعمقة حول طبيعة النفس البشرية وفلسفة الحياة والموت وصراع الخير والشر وفرص الحلم في عالم كابوسي واحتمالات النور في واقع مظلم. هل الأحياء هم حقّا أحياء؟ وهل الموتى هم جميعا موتى؟ وهل كل كائن بشري هو إنسان؟ يقترح فيلم “بني آدم” تصورات خاصة للمفاهيم كافة، والمسلّمات، والعلاقات، وصولا إلى مبدأ عام محوري يبلغه الفيلم في النهاية، هو أن موت الأشياء السيئة والخصال السلبية لدى الإنسان هو بمثابة حياة له، حتى وإن بدا ميتا، وكذلك فإن بقاء النقائص والشرور حية لدى الإنسان هو إعلان لوفاته الفعلية، وإن بدا حيّ الجسد. شخصيتان لرجل واحد هذه الأطروحات، وغيرها، يجري تقديمها ببساطة للمتفرجين العاديين في طقس لاهث مشوّق من خلال وقائع محدودة وشخصيات قليلة، منها الشخصية المحورية “آدم”، وهو مذنب متورط في العديد من القضايا والعمليات الإجرامية من سطو مسلح وسرقة بالإكراه والتسبب في موت أشخاص أبرياء، ويبدو في حالة صراع نفسي ورغبة في التطهر من خطاياه، ويلجأ إلى طبيب نفسي ليقص عليه تفاصيل حياته أملا في أن يساعده في التصالح مع ذاته. هناك كذلك الضابط الذي يحقّق في الجرائم التي ارتكبها آدم ويحاول تحويل مساره إلى مساعدة البوليس كمرشد، وهناك قائد العمليات الإجرامية “الأستاذ”، وهو الأب الروحي لآدم في حقل الشر، منذ تبناه من الملجأ، وقد درس علم الإجرام وتحصل فيه على الدكتوراه ليكون مجرما عصريا، وهناك ابنته “دينا” مدمنة المخدرات، التي تحاول أن يكون لها وجود في حياة آدم، وتسعى إلى الإفساد بينه وبين زوجته. عقدة فيلم “بني آدم” تتجلى في الازدواجية التي تسم شخصية آدم وتتحكم في مسار الأحداث، فهو يحيا بشخصيتين متصارعتين، الأولى شخصية رجل الأعمال الناجح المساهم في شركات عملاقة، الذي يخفي عن زوجته وابنه حقيقة نشاطاته السرية غير المشروعة، والشخصية الثانية تمثل الجانب الإجرامي الذي يرتكب العديد من العمليات التي توجع ضميره لاحقا. ويصوّر الفيلم أن الندم والاعتراف هما طريقا التطهر، ويبدأ آدم في الاعتراف لطبيبه النفسي بكل شيء، لكنه لا يقوى على الاعتراف لزوجته في بادئ الأمر، لأنه يريد لها أن تبقى بريئة سابحة في حلمها الجميل، لتظل بالنسبة له الأمل وسط السواد، والنور وسط العتمة، ويحميها من أن تكون شريكة في جرائمه في حالة معرفتها بها. ومع اعتراف آدم لزوجته بحقيقته، يستشعر الخطر عليها وعلى ابنهما، وهنا يتفق مع البوليس للإبلاغ عن الأستاذ في أثناء تنفيذ عملية تهريب نصف طن من الذهب من المطار، ويكتشف الأستاذ الأمر، فيخطف زوجة آدم وابنه، وهنا يتحلّل آدم من اتفاقه مع البوليس، ويصطدم بالعصابة وحده، ويتبعه الضابط، ثم يحدث انفجار ضخم نتيجة الاشتباك يخلف العديد من الضحايا. ويتكشّف جنون الفكرة تدريجيا، مع اقتراب الأحداث من النهاية، فبعدما يبدو ظاهريا أن زوجة آدم وحدها هي التي ماتت في الانفجار، يتضح من خلال قراءة آدم كشف أسماء الضحايا الرسمي الموثق لدى الداخلية، أن أسماء الضحايا تتضمن: الأستاذ، وابنته، والضابط، وزوجة آدم، وابنه، كما أنها تتضمن اسم آدم نفسه من بين القتلى. أما الطبيب النفسي، الذي ساعد آدم في التطهّر، فهو أيضا شخص ميت، فهو أحد المعلمين الذين كانوا يدرّسون له الأخلاق والمبادئ الرشيدة في الملجأ. وهكذا، فإن مسألة الحياة والموت تبدو نسبية، فتطُّهر آدم من ماضيه السيء هو ميلاد جديد له، وموت “كل حاجة سيئة فيه” هو بدء حياته الحقيقية بعدما اقتنص فرصة النور من قلب الظلام المحيط، وتضحيته بنفسه من أجل زوجته وابنه هي معنى الحياة الكاملة. أدار الفيلم ببراعة الصراع بين الخير والشر، مبينا استحالة الجمع بينهما لدى شخص واحد لوقت طويل، فلا بد أن ينحاز لأحدهما معلنا الحسم في الاختيار، وحقّق الفيلم معادلة صعبة بتقديم قضايا إنسانية شائكة في قالب درامي شيّق وإطار بوليسي مثير. ويُحسب للفيلم جرأته في تقديم أبطاله في أدوار مختلفة تُظهر إمكاناتهم التمثيلية، خصوصا أحمد رزق في شخصية الضابط، وبيومي فؤاد في شخصية الطبيب النفسي، بعيدا عن حضورهما الكوميدي المعتاد، ومحمود الجندي في شخصية الأستاذ، وهي شخصية مركبة، حيث بدأ أستاذا جامعيا مختصا بالقانون ودراسة علم الجريمة، وانتهى به الحال مجرما مثقفا. طور يوسف الشريف أداءه في أفلام الحركة مؤكدا أنه صاحب خط مختلف يخصه، حيث حافظ على توليفة العناصر التي شهدتها أعماله الدرامية السابقة مثل “لعبة إبليس” و”اسم مؤقت” وغيرها، وتميز دوره في “بني آدم” بالمزج بين التعبير الحركي والجسدي كما في مشاهد القتال والمطاردات، والأداء الانفعالي والنفسي، كما في مشاهد الصراع الذاتي والاعتراف للزوجة والطبيب.
