يمكن تعريف الأيديولوجيا السياسية بأنها منظومة من الاعتقادات المعبرة عن مجموعة من الرؤى والمصالح والمشاعر لجماعات اجتماعية معينة، مقابل جماعات أخرى، وتتسم بقدر معين من الثبات النسبى عبر الزمن، وبالتزام قوى من طرف معتنقيها. بعبارة أخرى، إنها تمثل النظرية وقد انخرطت فى الممارسة أو الحركة السياسية، وأنها تبلور الصورة التى ترغب الجماعة فى أن تنظر إلى نفسها وإلى الأغيار من خلالها، كمقدمة للفاعلية الحركية. أى أنها تبلور ما يعرف بالهوية. وتتباين الأيديولوجيات من حيث القرب أو البعد عن تمثل الحقيقة الموضوعية للكون والمجتمع، فقد تقترب اقترابا شديدا من تلك الحقيقة لدرجة التطابق النسبي، وقد تبتعد عن الحقيقة ابتعادا تاما لدرجة صيرورتها نوعا من «الوهم». وهذا الأخير هو ما نجده منطبقا على الأيديولوجية الصهيونية، على سبيل المثال الدال، كما سوف نرى. ونحن نرى أن الأيديولوجيا يمكن أن تكون (ثورية) كما قد تكون (رجعية)، وهى فى الحالين تطبع صورة الهوية القومية أو الطبقية أو «الجماعوية» على صفحة الفكر ذى الطابع الفلسفى، لتعبر عن رؤى ومصالح ومشاعر مندمجة فى كلٍ عقائدى ملتحم. بهذا المعنى نرى أن الصهيونية هى أيديولوجية قبل أن تكون حقيقة تاريخية، وهى أيديولوجية رجعية بالتأكيد. وتعتبر الأيديولوجيا الصهيونية الرجعية ردة فعل إزاء ما سمى بالمشكلة اليهودية فى أوروبا خلال العصور الوسطى والشطر الأكبر من العصر الحديث وخاصة خلال القرن التاسع عشر. ومنذ البداية شكلت مخرجا لكل من العنصرية الأوروبية شرقيها وغربيها، ونظيرتها العنصرية اليهودية المتعلقة بأذيال رأس المال المالى الأوربى والإقراض الربوى على المستويين العالمى والمحلى، وذلك عن طريق محاولة تحويل اليهود من أقلية مظلومة أو مسودة إلى أقلية سائدة أو ظالمة. هكذا تخيلت الأيديولوجيا الصهيونية منذ بداياتها صورة الأقليات اليهودية فى أوروبا كشعب يبحث عن (سَكَن أو موطن قومى) National Homeland وفى هذا السياق تم التواصل بين قيادات منظمة «الاتحاد الصهيونى» والسلطات البريطانية المنتدبة استعماريا على فلسطين، من قبل «عصبة الأمم»، وذلك حتى تم صدور «تصريح بلفور» (الإجرامى) البريطانى عام 1917 الموجه من الوزير بلفور، عن طريق اللورد روتشيلد، إلى منظمة «الاتحاد الصهيونى» Zionist Federation. وكان ذلك لصالح إقامة (سكن وطنى أو موطن قومى) ل(الشعب اليهودى) فى فلسطين Establishment in Palestine of a National home for the Jewish People. وبعد ثلاثين عاما تحول «الموطن» المزعوم إلى «إقليم دوْلتى» عام 1948 وداخل فلسطين بالذات. ومن ضم الإقليم المنتزع على امتداد ثلاثين عاما، إلى ساكنة فلسطين الغزاة الجدد من المهاجرين اليهود المستوطنين، وإلى الحكومة التى كونتها «ميليشيات» المستوطنين الغازين، تتكون (الدولة) بمفهومها السائد فى علم السياسة الغربى، ذات العناصر الثلاثة (الحكومة والسكان والإقليم).. هى إذن الدولة State ولكنها ليست أية دولة، وإنما هى (دولة يهودية) وإن شئت فقل «دولة لليهود» بمقتضى قرارات (الأممالمتحدة)، وبالتحديد (قرار تقسيم فلسطين) الصادر عن الجمعية العامة للأمم المتحدة (رقم 181 لسنة 1947) إلى دولتين: يهودية وعربية. وقد ابتلعت الدولة اليهودية فيما بعد الدولة العربية المفترضة ابتلاعا تاما. *** وغلفت مقتضيات الأيديولوجيا وقائع التقسيم، فطورت مصطلح «الدولة اليهودية» إلى «دولة يهودية ديموقراطية» تسمى بالعربية إسرائيل، وهو ما ورد فى وثيقة إعلان (قيام الدولة) المزعوم والمسمى فى الأيديولوجيا (إعلان الاستقلال)، وترتب عليه طلب الاعتراف من أعضاء المجتمع الدولى، ثم طلب العضوية فى (الأممالمتحدة). واستند قرار قبول العضوية تلك ( رقم 273 لسنة 1949) إلى قبولها «قرار التقسيم» آنف الذكر، المتضمن إقامة (دولة عربية)، والقرار 194 لعام 1948 للجمعية العامة للأمم المتحدة بخصوص قضية اللاجئين. اصطنعت الأيديولوجيا الرجعية إذن هوية ديمقراطية للدولة اليهودية، ولم تجد تناقضا بين الهوية المؤدلجة هكذا وبين تطبيق «الحكم العسكرى» إزاء أهل فلسطين لنحو ثلاثة عقود زمنية، معتبرة إياهم فى أفضل الأحوال من قبيل السكان الأصليين Natives على غرار شعب الهنود الحمر فى أمريكا الشمالية قبل «إعلان الاستقلال» للولايات المتحدةالأمريكية عام 1776. وقد دلت التجربة التاريخية للممارسة الصهيونية فى فلسطين (أى تفاعل الأيديولوجية مع الواقع) على أن هوة التفارق بين الأيديولوجيا والواقع غير قابلة للردم أو التجسير. فالأيديولوجيا ترسم صورة هوية (قومية) لشعب ليس بشعب: (الطوائف اليهودية القادمة من أقطار الأرض الأربعة تحت مسمى رمزى: «الشتات» أو «الدياسبورا»). أما الواقع فمفعم بالمقاومة، سواء أثناء وبعد 1948، ثم على إثر توسيع رقعة الواقع الاحتلالى عام 1967 ليصبح اليهود هم العدو. من وجهة نظر العرب، بعد أن كان العرب بمقتضى الأيديولوجيات والممارسة الصهيونية هم «العدو» من قبل. تجسم الاحتلال إذن ليصبح عدوا. ومن قلب «العداء الإسرائيلى»، نشأت منذ منتصف السبعينات بعد حرب أكتوبر 1973 مصريا وسوريا عملية «الأسرلة» أى العمل على تحويل العرب من أهل فلسطين الباقين فى بلادهم إلى «مواطنين إسرائيليين» فى دولة تزعم أنها «لكل المواطنين». *** وفى ظل تكثف الاستيطان الصهيونى فى الضفة الغربيةو«القدس الكبرى» بعد 1967، برزت صورة الواقع المعاندة للأيديولوجيا. ولأول مرة يتجسد الواقع فى صورة مرآوية للهوية الفلسطينية، على مرتكزات المقاومة متعددة الأشكال، والمتجددة، فى الضفة وغزة، خاصة غزة، ومرتكزات الديموغرافيا المتحولة فلسطينيا عن طريق قلب المعادلة السكانية بين العرب واليهود ليتجه إلى تعادل تقريبى بعد اختلال (سبعة ملايين نسمة تقريبا لكل، داخل حدود فلسطين التاريخية). الهوية الفلسطينية، بادئة بقدر متواضع من مساحات وأعماق الإيديولوجيا الثورية، امتدت وتجذرت عبر الزمن، لتصنع (واقعا) مغايرا: حيث الاستيطان يبتلع الأرض، ولكن على العكس من ذلك يزيد كم ووعى البشر. سقطت إذن معادلة «الإبادة» الأمريكية للهنود الحمر (من القرن السادس عشر إلى الثامن عشر) حين تم إلغاء البشر مع الاستيلاء على الأرض . هنا فى فلسطين يحدث العكس: تنزع ملكية الأرض ويغزوها (العدو)، بينما أن (الآخر – العدو أيضا) لا يُنتزع ولا يتم تأثره سلبيا بصورة جوهرية بفعل الغزو، وإنما ينمو. فى ظل هذا الواقع الذى تجسد على وقع الانتفاضة الثانية، ومن بعدها بنحو عشر سنين، بدأت الدوائر الأشد تأدلجا فى المعسكر الصهيونى تطرح، منذ 2013، مشروعا لتحويل صورة الأيديولوجيا الوهم إلى قانون مشرع ذاتيا، يضعه يهود إسرائيل لأنفسهم، لحماية (الذات) من (الآخر العدو) .إنه مشروع القانون الذى طرح على برلمان (الدولة) ليؤكد اليهود فى إسرائيل لأنفسهم هوية اصطنعتها الأيديولوجيا، أنهم يهود ويظلون كذلك، وكذا دولتهم: دولة يهودية بالذات، مع استبعاد كلمة «ديموقراطية» من تعريفها. هذا هو فحوى مشروع القانون الذى تم إقراره بأغلبية ضئيلة مع ذلك فى (الكنيست) صبيحة يوم 19 يوليو 2018 أو يوم 18 يوليو مساءا، (إسرائيل كدولة قومية (دولة أمة (Nation State للشعب اليهودى. بذلك تخيلت الأيديولوجيا هوية قومية قائمة على الإنتماء الدينى، أمه دينية، إن شئت، أمة يعلن قيامها بقانون. وهل تنشأ الأمم بقانون؟ أم أن «تكون الأمم» هى عملية تاريخية معقدة طويلة الأجل، لدرجة أن من المشكوك فيه أن يُعتبر «الأمريكيون» «أمة» بالمعنى العلمى، من وجهة نظر العديد من دارسى الأمم والقوميات المعاصرة. *** الأيديولوجيا إذن شرعت لنفسها صورة قانونية للهوية: إسرائيل كدولة أمة للشعب اليهودى: Israel as the NationState of The Jewish People دولة أمة، لشعب يقيم على أرض غيره ويسميها «أرض إسرائيل»، التى يعرفها صهيونيون كثر بأنها تشمل عبريا: (يهودا والسامرة) كامل الضفة الغربية. أما «أهل فلسطين» فهم خارج (الدولة الأمة) لأنهم خارج الأمة، وليسوا من الشعب فى دولة ليست لكل مواطنيها. إنها إسرائيل التى لم تعد تعمل على تعميم (أسرلة) السكان وإنما تعمل على تقسيمهم إلى شعبين: شعب يهودى ليس بشعب ملتحم فى الحقيقة بالمعنى السوسيولوجى التاريخى، وشعب عربى هو عين الحقيقة. إسرائيل إذن لم تعد هى إسرائيل، إذ يقرر مصيرها طائفة من السكان دون غيرهم، لهم لغتهم الرسمية وأعيادهم ورموزهم، دون سواهم. وإسرائيل هذه (غير الإسرائيلية) أُعلنت، وشرعت لنفسها من هو «الأنا» ومن هو «الآخر العدو»، حين اصطنعت لنفسها أيديولوجيا تعكس على مرآة ذاتها هوية مخصوصة متطابقة مع النزعة «العدوانية» نحو الخارج. فإلى أين تتجه تلك الأيديولوجيا بأصحابها؟ وإلى أين يذهب مسار الهوية التى اصطنعتها الأيديولوجية اصطناعا، فى تعارض كلى مع الواقع؟ هذه هى المسألة.
