في روايته "أحلام الملائكة"، الصادرة عن دار الجندي بالقاهرة، يقدم الكاتب صلاح شعير؛ صورة واقعية اجتماعية تجسد الريف المصري. سار المؤلف متتبعًا درب من سبقوه في تصوير حياة الريف، بدءًا من محمد حسين هيكل في روايته "زينب" – وإن كانت هناك محاولات للرواية قبلها – مرورًا بالرعيل الأول، ومن جاء بعده مثل د.طه حسين في "دعاء الكروان"، ويحيى حقي في "صح النوم"، وتوفيق الحكيم في "يوميات نائب في الأرياف"، ومحمد عبدالحليم عبدالله في "شجرة اللبلاب"، وعبدالرحمن الشرقاوي في "الأرض"، ويوسف إدريس في "الحرام"، وخيري شلبي في "الوتد"، وسليمان فياض في "أصوات"، ويوسف القعيد في "وجع البعاد"، وهذه الرواية، على وجه الخصوص، تصلح لعمل مسلسل تليفزيوني ناجح، لأنها تعبر بصدق وثراء بالغين عن التغيرات الاجتماعية، والاقتصادية، النفسية، التي طرأت على الشخصية المصرية بالقرية، بشكل خاص، والمجتمع ككل. تتسم الرواية ببناء فني وسردي متكامل، إذ استطاع المؤلف ببراعة زرع فكرته لدى المتلقي، بما يحتوي عليه بناؤها من عناصر متعددة، وشخصيات نابضة بالحياة، ومضمون غاية في الأهمية، فهي رواية شديدة الخصوبة، تثبت أن تيار الرواية الاجتماعية والواقعية مايزال قائمًا وبقوة، حيث تمكن المؤلف، مستغلًا قدرته الإبداعية العالية، ومخزونه المعرفي البيئي، من رسم صورة فائقة الحساسية لواقع الحياة بالريف المصري، في مرحلة زمنية من عمر الوطن، تقع تحديدًا بعد العام 1967م، أي بعد اندلاع أحداث يوليو 1952م، بما يزيد على عقد من الزمان، وما أتبعها من غياب شمس الملكية، وشروق شمس الجمهورية، وما أسفرت عنه من آثار اجتماعية واقتصادية، غيرت من نسيج المجتمع المصري، حيث رصد التغيير السلبي الحاصل في سلوك الإنسان ابن القرية الطيبة، والتغيرات في أخلاقه، وكيف أصبحت الرشوة وسيلة من وسائل اكتساب الرزق الحرام. حدث ذلك بالتزامن مع تقلص المساحات الخضراء، لمصلحة الكتل الخرسانية، وجريمة الاعتداء على الرقعة الزراعية والعشوائية في كل مكان، وانتشار رائحة العطن في الحواري، لعدم دخول الشمس البيوت، نتيجة فوضى الارتفاعات غير المناسبة عند البناء. ترصد الرواية، وتحذر من خطورة تلوث مياه النهر على البشر في مصر، بصفة عامة، فجريمة استخدام النيل وفروعه كمصرف للمجاري، تعكس مدى التدهور في الوعيين المجتمعي، والإداري على حد سواء، بما يمثله من خطر على صحة الإنسان، والحيوان. الرواية غنية بالعديد من الصور، والشخوص المكونة لمجتمع القرية، فنجد الفلاح، والطبيب، والمحامي، والموظف بالجمعية الزراعية، والداية، والبقال، والصياد، والبلطجي .. والملائكة في الرواية هم مجموعة من الأطفال والشباب الأنقياء، الذين يحلمون بالارتقاء بقريتهم، ومجتمعهم، يقودهم الملاك الطاهر نور حافظ، وامتداده صديقه وأخوه في الرضاعة شوكت بن عمران المر، وبعد أن يكبر هؤلاء الملائكة يصطدم حلمهم في القضاء على الفقر، والجهل، والمرض، بأطماع كبيرة معسكر الشر غزلانة، والعمدة شاهين الوزان، ويسفر هذا الصراع عن مقتل الفتي نور، ومن بعده الطبيب شوكت، فيحفز هذا البطش أهل القرية على التصدي للفاسدين. تتناص فكرة الرواية مع الحضارة المصرية، إذ تتضمن أحداثًا جزئية تكوّن الإطار العام للفكرة، وتحمل في طياتها تجليات أسطورة "إيزيس وأوزوريس"، التي جاءت أجزاء منها في متون الأهرام، ووردت بشكل أوسع في بردية "شيستربيتي" وهو المصدر الأكثر تفصيلًا، وترصد أيضًا القيمة المبدعة التي تمتع بها الفلاح المصري على مر العصور، المتمثلة في قدرته على تدوير الموجودات والمخلفات والاستفادة منها، وترشيد الاستهلاك، مستعيدة ذكرى القرية المصرية في الماضي، حين كانت تشتهر بتحقيقها اكتفاء ذاتي من الغذاء وتفيض أيضًا على المدينة، فيما يشير واقعها الحالي إلى تحولها بفعل فاعل إلى قرية مستهلكة، حيث تحولت أهداف الجمعيات التعاونية الزراعية بالقرى من خدمة الزراعة في المقام الأول إلى متجر لبيع السلع الاستهلاكية للفلاحين! لم ينس صلاح شعير تقديم تفاصيل هامشية، قد تبدو للبعض غير ذات أهمية، فيما مدلولها مهم، لأنه يعكس صورًا للثقافة الحياتية للمصريين، مثل إيمانهم بأهمية شجر التوت اقتصاديًا وطبيًا، واستخدام الفراعنة شجرة "الجميز" في صناعة "التوابيت"، والتداوي بعصارتها في الطب الشعبي، مصورة عنايتهم بزراعة النباتات المثمرة على حافة الترع، والطرق، واتخاذهم إياها وسيلة لتعظيم العائدين، واستغلال السابقين الطاقات المتاحة بطرق رشيدة، على عكس السائد حاليًا، حيث يتم تبديد الجهود في زراعات غير مثمرة، وعقيمة بالطرق، وبالمدن الجديدة، ملمحًا إلى أن هذا التراجع يبدد الجهود.
