هذه الآية القرآنية الكريمة جاءت في مطلع الربع الأخير من سورة الأنبياء, وهي سورة مكية, وآياتها اثنتا عشرة ومائة(112) بعد البسملة, وقد سميت بهذا الاسم لاستعراضها سير عدد من أنبياء الله. ويدور المحور الرئيس لسورة الأنبياء حول قضية العقيدة الإسلامية شأنها في ذلك شأن كل السور المكية ومن ذلك الإيمان بالله تعالي ربا واحدا أحدا, فردا صمدا, بغير شريك, ولا شبيه, ولا منازع, ولا صاحبة ولا ولد, والإيمان بملائكة الله وكتبه ورسله, دون أدني تفريق واليقين بحتمية الآخرة وبما فيها من بعث, وحشر, وحساب, وجزاء, وخلود إما في الجنة أبدا, أو في النار أبدا, وتبدأ سورة الأنبياء بالإشارة إلي غفلة الناس عن الحساب في الآخرة, وفي ذلك تقول: بسم الله الرحمن الرحيم اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون, ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث إلا استمعوه وهم يلعبون هية قلوبهم وأسروا النجوي الذين ظلموا هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون, قال ربي يعلم القول في السماء والأرض وهو السميع العليم, بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون) ( آلأنبياء:1 5) وهذه الآيات تضرب لنا مثلا علي غفلة الناس عن حقيقة الآخرة وما فيها من بعث, وحشر, وحساب, وجزاء, وخلود إما في الجنة أو في النار, وذلك بانصراف كفار قريش عن رسول الله صلي الله عليه وسلم واتهامهم إياه بالسحر, والشعوذة, والشعر, والافتراء, والكذب شرفه الله عن كل ذلك وهي نفس التهم التي لايزال كفار ومشركو اليوم يلقون بها علي سيرة هذا الرسول الخاتم صلي الله عليه وسلم , وقد عاب كفار ومشركو قريش علي خاتم النبيين بشريته, وطالبوه بعدد من المعجزات الحسية كالتي جاء بها سلفه من الأنبياء والمرسلين, ناسين أو متناسين ما لقيه هؤلاء من تكذيب علي الرغم من تأييد الله لهم بالعديد من المعجزات الحسية, وناسين أو متناسين أن جميع أنبياء الله كانوا بشرا مختارين مصطفين, مما يدحض اعتراضهم علي بشرية الرسول الخاتم صلي الله عليه وسلم وبارك عليه وعلي أنبياء الله اجمعين , وناسين أو متناسين أن الله تعالي قد أهلك كفار ومشركي الأمم السابقة عليهم فلم يعتبروا بهلاكهم. ثم أكدت الآيات في سورة الأنبياء أنه لو أعرض أهل الأرض جميعا عن طاعة خالقهم وعبادته بما أمر, فإن الملائكة لايستكبرون عن الخضوع الدائم لجلال الله ولا عن المداومة علي تسبيحه وتمجيده وحمده بلا انقطاع. كذلك استشهدت سورة الأنبياء بعدد من الآيات الكونية علي عظمة الخالق سبحانه وتعالي وإبداعه في خلقه, وعلي وحدانيته المطلقة فوق جميع ماخلق, وعلي تنزيهه سبحانه وتعالي عن جميع صفات خلقه وعن كل وصف لايليق بجلاله من مثل ادعاء الشريك أو الشبيه أو المنازع, أو الصاحبة والولد, وهو تعالي رب كل شيء ومليكه وتؤكد سورة الأنبياء أن كل نفس ذائقة الموت, وأن الدنيا ما هي إلا دار ابتلاء بالخير والشر, وأن جميع المخلوقين عائدون حتما إلي بارئهم ليوفي كل واحد منهم حسابه. وتواسي الآيات في سورة الأنبياء خاتم الأنبياء والمرسلين صلي الله عليه وسلم بأن جميع من جاءوا قبله من أنبياء الله ورسله قد لاقوا من كفار أقوامهم مثل مالاقي ولايزال يلاقي هو من التكذيب والسخرية والاستهزاء. وقد نال جميع المكذبين بدين الله والمستهزئين برسله من العذاب في الدنيا نكالا من الله تعالي الذي توعدهم بالعذاب المقيم في الآخرة. واستعرضت سورة الأنبياء قصص عدد من هؤلاء المصطفين الأخيار وعدد من الصالحين الأبرار الذين منهم كل من موسي وهارون, إبراهيم الخليل وابن أخيه لوط, نوح, داود وابنه سليمان, أيوب, إسماعيل, إدريس, ذو الكفل, يونس, وزكريا الذي رزقه الله تعالي علي الكبر ابنا صالحا( هو يحيي), والسيدة مريم العذراء البتول وولادتها بمعجزة كبري لابنها المسيح عيسي ابن مريم( عليهم جميعا من الله السلام), وبهذا الاستعراض لعدد كبير من الأنبياء والصالحين سميت السورة باسم سورة الأنبياء كذلك تحدثت سورة الأنبياء عن سد يأجوج ومأجوج, وعن الإشعار بقرب فتحه, وتدافع هذا الخلق العجيب للخروج من ورائه, وانتشارهم في كل فج من أجل الإفساد في الأرض, وخروجهم هو من العلامات الكبري للساعة التي تصف الآيات في ختام سورة الأنبياء شيئا من أهوالها, ومن عذاب الكفار والمشركين ونجاة المؤمنين وتؤكد سورة الأنبياء في الآيات الأخيرة منها أن الرسول الخاتم صلي الله عليه وسلم قد أرسله الله تعالي رحمة للعالمين, داعيا الناس جميعا إلي التوحيد الخالص لله الخالق بعد أن كان أهل الأرض جميعا قد ضيعوا رسالة السماء, وغرقوا إلي آذانهم في أوحال الشرك والضلال, وملأوا الأرض جورا وظلماء, وأغرقوها في بحار من الدماء والأشلاء, ولذلك ختمت هذه السورة المباركة بقول ربنا تبارك وتعالي موجها الخطاب إلي خاتم أنبيائه ورسله قائلا له:( وما أرسلناك إلا رحمة للعاملين, قل إنما يوحي الي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون, فإن تولوا فقل آذنتكم علي سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ماتكتمون, وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلي حين, قل رب احكم بالحق وربنا الرحمن المستعان علي ماتصفون)[ الأنبياء:107 112] والآية الأخيرة من سورة الأنبياء ابتهال من رسول الله صلي الله عليه وسلم إلي ربه يقول فيه: يارب احكم بيني وبين المكذبين بالحق الذي أنزلته علي وبعثتني به, وأنت يارب المستعان علي مايصف هؤلاء الكفار والمشركون من الشرك بجلالك والتكذيب بدعوتي, وبذلك تختم سورة الأنبياء التي استهلت بتحذير الناس أجمعين من اقترب وقفة الحساب بين يدي رب العالمين. هذا, وقد سبق لنا استعراض أوجه الاعجاز الإنبائي والتاريخي في ذكر القرآن الكريم لعدد من انبياء الله ومنهم الذين أوردت سورة الأنبياء جانبا من سيرة كل منهم, وتوقفنا عند كل من انبياء الله ذو الكفل, واليسع, وإلياس الذين نورد هنا وجه الإعجاز الإنبائي والتاريخي في ذكر كل منهم في كتاب الله. من أوجه الإعجاز الإنبائي والتاريخي في ذكر القرآن الكريم لعبدالله ونبيه ذي الكفل جاء ذكر عبدالله ونبيه( ذي الكفل) مرتين في القرآن الكريم علي النحو التالي: (1) وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين) (الأنبياء:85) (2) واذكر اسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار) (ص:48) وعلي ذلك فإن القرآن الكريم لم يشر إلي( ذي الكفل) إلا في زمرة عدد من أنبياء الله مما يؤكد نبوته, ولكن أين بعث؟ ومن كان قومه؟ وكيف كان تفاعلهم مع دعوته, وماذا كان جزاء المصدقين منهم له, وعقاب المكذبين بدعوته؟ كل هذه التساؤلات لم يجب عليها كتاب الله لا إجمالا ولا تفصيلا, ومن هنا فإننا نتوقف عن الدخول في التفاصيل التي لم يرد عنها شيء في الكتاب أو السنة لأن أغلبها من الاسرائيليات التي لا سند لها. وذكر بعض المؤرخين إمكانية أن يكون( ذو الكفل) هو[ حزقيل أو حزقيال(Ezekiel) الذي ورد إسمه بأحد كتب الأولين ولكن حديث رسول الله صلي الله عليه وسلم يشير إلي أن( حزقيل) هو مؤمن آل فرعون الذي أسرع إلي موسي بن عمران محذرا من فرعون وجنده, وقد أمر فرعون بقتله, وجاءه( حزقيل) ناصحا بالخروج من أرض مصر حتي يمكنه النجاة بنفسه. وفي ذلك يقول رسول الله صلي الله عليه وسلم : سباقوا الأمم ثلاثة لم يكفروا بالله طرفة عين: حزقيل مؤمن آل فرعون, وحبيب النجار صاحب( يس), وعلي بن أبي طالب. كذلك قال بعض المؤرخين إن( ذا الكفل) هو أحد أبناء أيوب عليه السلام , وقالوا إن اسمه في الأصل هو( بشر), وأن الله تعالي بعثه بعد أيوب, وسماه( ذا الكفل) لأنه تكفل بعدد من الطاعات غير المفروضة فوفي بها, وقالوا إن مقامه كان ببلاد الشام, وإن ادعي آخرون أن إقامته كانت في بلاد بابل من أرض العراق. وأهل دمشق يتناقلون أنه مدفون في جبل قاسيون المطل علي مدينتهم العامرة, دون دليل ثابت علي ذلك. وعلي كل حال فإن مجرد ورود اسم( ذي الكفل) في القرآن الكريم يعتبر وجها من أوجه الاعجاز الإنبائي في كتاب الله, وعلي علماء الآثار أن يجدوا في البحث عن اثار هذا النبي الصالح إثباتا لسبق القرآن الكريم بالاشارة إليه. من أوجه الاعجاز الانبائي والتاريخي في ذكر القرآن الكريم لعبدالله ونبيه إلياس جاء ذكر عبدالله ونبيه إلياس عليه السلام ثلاث مرات في القرآن الكريم وذلك علي النحو التالي: (1)( وزكريا ويحيي وعيسي وإلياس كل من الصالحين)( الأنعام:85) (2)( وإن إلياس لمن المرسلين)( الصافات:123) (3)( سلام علي الي ياسين)( الصافات:130) ويذكر ابن كثير أن( إلياس) و(إل ياسين) هما اسمان لشخص, واحد هو النبي إلياس عليه السلام وذلك انطلاقا من حقيقة أن العرب يلحقون حرف النون بعدد من أسماء أو يبدلونه بأحد أحرف الاسم. ويقول عدد من المؤرخين أن عبدالله ونبيه إلياس من ذرية النبي هارون أخي النبي موسي بن عمران عليهما السلام وأنه كان قد أرسل إلي أهل بعلبك وهي مدينة قديمة كان الرومان قد بنوها في إقليم البقاع من وسط أرض لبنان, وذلك في حدود سنة(64) قبل الميلاد في أثناء احتلالهم لتلك البلاد. وكان أهل بعلبك قد أشركوا بالله, وعبدوا صنما سموه بعلا, ولما بعث الله تعالي إليهم نبيه إلياس يدعوهم إلي عبادة الله سبحانه وتعالي وحده بغير شريك, ولاشبيه, ولامنازع, ولا صاحبة ولا ولد, فإن غالبيتهم لم يستجيبوا لدعوته, وكذبوا نبوته, فأصابهم العقاب في الدنيا, ولهم في الآخرة العذاب المهين. وأما القلة التي آمنت مع إلياس فكانت من عباد الله المخلصين الذين ثبتهم الله في الدنيا علي دينه, ووعدهم بجنة الخلد في الآخرة, وجعل الله تعالي لنبيه إلياس الذكر الحسن علي ألسنة من جاؤوا بعده, وفي ذلك تقول الآيات: (وإن إلياس لمن المرسلين. إذ قال لقومه ألا تتقون. أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين. الله ربكم ورب آبائكم الأولين. فكذبوه فإنهم لمحضرون. إلا عباد الله المخلصين. وتركنا عليه في الآخرين. سلام علي إل ياسين. إنا كذلك نجزي المحسنين. إنه من عبادنا المؤمنين) الصافات:123 132. وأوجه الآراء أن إلياس النبي المسمي باسم إيليا(Elijah) في العهد القديم, والذي ورد ذكره محاطا بسلسلة من الاسرائيات التي لاسند لها وإشارة القرآن الكريم إلي نبي قديم مثل إلياس عليه السلام يعتبر وجها من أوجه الاعجاز الانبائي والتاريخي في كتاب الله من أوجه الاعجاز الإنبائي والتاريخي في ذكر القرآن الكريم لعبدالله ونبيه اليسع جاء ذكر عبدالله ونبيه اليسع عليه السلام مرتين في القرآن الكريم وسط أسماء مجموعة من الأنبياء علي النحو التالي: (1)( وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا وكلا فضلنا علي العالمين) (الأنعام:86). (2)( واذكر إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار) (ص:48). ويذكر عدد من المؤرخين أن اليسع هو ابن عم إلياس عليهما السلام وأنه بعث بعد وفاة إلياس لأهل الشام, وقيل إنه عاش في بعلبك أو في بانياس بالقرب من اللاذقية, وأنه بعث في قوم شاع بينهم الشرك والالحاد وعبادة الأصنام, وانتشرت في مجتمعاتهم الخطايا والاثام والمظالم, فبعث الله سبحانه وتعالي إليهم اليسع يدعوهم إلي عبادة الله تعالي وحده بغير شريك ولا شبيه. ولا منازع, ولاصاحبة ولا ولد, وأن ينزهوه تعالي عن جميع صفات خلقه, وعن كل وصف لا يليق بجلاله, وذكرهم بحساب الآخرة فلم يستمعوا لنصحه, ولم يأبهوا بدعوته فعاقبهم الله تعالي في الدنيا وتوعدهم بعذاب الآخرة وهو اشد وأنكي. وأرجح الأقوال أن اليسع هو النبي الذي جاء ذكره كتب الأولين تحت مسمي اليشع(Elisha) وأنه كان خادما للنبي إلياس, وإن كانت القصة قد أحيطت بالاسرائيليات الخارجة عن حدود المنطق. وتبقي الاشارة إلي نبي قديم من أنبياء الله هو اليسع عليه السلام في القرآن الكريم وجها من أوجه الاعجاز الانبائي والتاريخي في كتاب الله يشهد لهذا الكتاب العزيز بأنه لايمكن أن يكون صناعة بشرية, كما يشهد للنبي الخاتم الذي تلقاه بالنبوة وبالرسالة, فصلي الله وسلم وبارك عليه وعلي آله وصحبه ومن تبع هداه ودعا بدعوته إلي يوم الدين, وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
