نقلاً عن العدد الأسبوعى سقط الشيخ الدكتور القرضاوى فى الفخ وخرج عن الإطار الذى نرسمه لشيوخ الاعتدال والتفكير، وألقى فى محيط أيام شهر ديسمبر بفتوى حرم فيها الاحتفال بالكريسماس وأعياد رأس السنة، جاءت كلماته قاطعة وحاسمة وهو يحث المسلمين على عدم مشاركة الإخوة المسيحيين احتفالاتهم بأعياد الميلاد، مستنكرا وجود زينة الاحتفالات من أشجار وخلافه فى محلات المسلمين، وغاضبا من وجود إقبال إسلامى على شرائها. لم يتوقف الشيخ القرضاوى عند ذلك بل زاد فى كلامه، حينما خاطب فى فتواه المسلمين المقيمين فى الخارج فى دول أوروبا وأمريكا أن يتجنبوا الاحتفالات ولا يشاركوا فيها، وكأنها رجس من عمل الشيطان أو كأن المسلمين فى الخارج فى حاجة إلى مزيد من الاتهامات بالتعصب، أو فى حاجة إلى مزيد من الانفصال أو العزلة عن المجتمع الذى يعيشون فيه، وكانت حجة الشيخ فى ذلك غريبة حيث اعتبر ذلك ردا على قرار منع المآذن فى سويسرا. وفتوى الشيخ أسوأ رد إن كنا نبحث عن دمج أكثر للمسلمين فى الخارج داخل المجتمعات الأوروبية حتى يصبحوا أكثر تأثيرا فى الرأى العام هناك، وأكثر قدرة على تصحيح صورة الإسلام المشوهة بمزيد من إظهار السماحة والمشاركة، فهل يعقل أن يأتى الشيخ القرضاوى ليسحبنا خطوات للخلف بفتوى مثل هذه؟ ثم أين هو الخطأ الدينى إذا ابتسم مسلم أو شارك إخوانه المسيحيين فى احتفالات أعياد الميلاد طالما أنه لم يرتكب إثما يغضب الله؟ أين هو الخطأ الدينى فى أن يشترى مسلم زينة مبهجة أو شجرة طويلة طالما أنه لن يشترى خمرا أو يمنح صديقته قبلة منتصف الليل؟ ألم يكن أولى يا شيخنا أن تتحدث عن حفلات رأس السنة التى تملأ العواصم العربية وترقص بها دينا ولوسى بدون ملابس تقريبا؟ أليس الأولى أن تخاطب هؤلاء وتحذرهم، بدلا من أولئك الذين يبحثون بزينة أعياد الميلاد وشجرة الكريسماس عن فرحة مضافة إلى أيام تعبهم؟ فالأمر أبسط من كل أنواع التعصب، فلا الذين اشتروا شجرة الكريسماس سيصلون فى الكنائس أو يقدسون الصليب، أو يأكلون من لحم الخنزير ويبلعون بكأس خمر. الأمر يقتصر يا شيخنا على نوع من المشاركة يفرضه الوضع الاجتماعى بشكل طيب، نوع من المشاركة يمكن تكييفه فقهيا إذا أدخلناه تحت بند العادات وليس العقائد، لأننا لا نتصور من المسلمين فى أوروبا أو المسلمين فى الوطن العربى أن يغيروا ديانتهم لمجرد شرائهم شجرة الكريسماس، والأصل فى العادات يا شيخنا كما تعلمنا وقرأنا هو الجواز ما لم نخالف أصلا من الأصول المجمع عليها، أو نحل حراما أو نحرم حلالا، وشراؤنا شجرة الكريسماس أو تهنئة الإخوة المسيحيين أو حتى ذهابنا للاحتفال معهم فى الكنيسة بغرض التهنئة والمشاركة يندرج تحت هذا البند ولا يدخل فى نطاق الحرام، بقدر ما يعتبر تعبيرا شديدا وفاعلا عن سماحة الإسلام واحترامه للآخر. الغريب فى الفتوى الأخيرة للشيخ القرضاوى والتى جاءت ضمن خطبته الأخيرة فى جامع عمرو بن العاص بالعاصمة القطرية الدوحة، أنها تختلف قليلا مع آراء سابقة للشيخ أباحت تهنئة الأقباط بأعيادهم ولم تر مانعا فى احتفالات المسلمين المصريين بأعياد شم النسيم طالما لن تخرج عن الإسلام فى شىء، وقال فى ذلك:«العلماء نصوا على كراهية الاحتفال بمثل هذه الأعياد، ولكن إذا احتُفل بها دون دخول فى طقوس أو شىء من هذا ومجاراة للآخرين فلا مانع من هذا على ألا يدخله المعنى الدينى». الرأى السابق للشيخ القرضاوى كان أكثر سماحة من فتواه الأخيرة التى جاءت حادة وتشبه كثيرا آراء شيوخ السعودية الذين حرموا مشاركة المسيحيين أعيادهم حتى بالتهنئة، معتبرين من يفعل ذلك شهود زور آثمين، وهو الأمر الذى يجعل داعية فى حجم وشهرة وعلم عمرو خالد فى موضع اتهام خاصة بعد حضوره احتفالات أعياد الميلاد فى الكاتدرائية العام الماضى دون دعوة مسبقة، وقال وقتها للصحف التى استغربت حضوره أحد احتفالات المسيحيين: «جئت إلى مقر الكاتدرائية المرقسية لكى أبدأ التنفيذ العملى لبرنامجى «دعوة للتعايش» والبداية تتمثل فى مشاركتنا للإخوة الأقباط فى أفراحهم، وهل هناك مناسبة أفضل من عيد ميلاد المسيح عليه السلام؟» فهل يعنى حضور عمرو خالد وجمال مبارك والكثير من قيادات الدولة وشيوخ الأزهر لاحتفال الكنيسة المصرية بعيد ميلاد المسيح ومشاهدتهم طقوس الاحتفال كاملة، أن عمرو خالد وجمال مبارك وبقية الأشخاص آثمون وشهود زور، طبقا لفتوى الشيخ القرضاوى ومشايخ السعودية والسلف؟ لمعلوماتك... 25 ديسمبر وضع الرومان هذا التاريخ للاحتفال بعيد الكريسماس، حيث يشكل تسعة أشهر من ذكرى بشارة الملاك لمريم التى تصادف 25 من مارس ويحتفل به المسيحيون الغربيون وأهم طقوسه شراء شجرة الكريسماس بالإضافة إلى دمية لبابا نويل. 4 هو القرن الذى بدأ الاحتفال فيه بعيد ميلاد المسيح يسوع لأول مرة فى زمن حكم الامبراطور قسطنطين وذلك لأن الروم وقتها كانوا يحتفلون بنفس اليوم كولادة لإله الشمس «سول إنفكتوس».
