الأمل والهدف‏!‏

في أحد المواني الواقعة علي الشاطئ الغربي لأوروبا‏,‏ استلقي رجل رث الثياب في قارب صيد يملكه‏,‏ وغفا‏.‏ كان سائحا قد فرغ لتوه من وضع فيلم ملون جديد في كاميرته الفوتوغرافية‏, ليلتقط صورة لذلك المنظر الخلاب الذي تبدي من خلال توازن علاقات الأشكال والألوان وتآلفهما‏,‏ حيث تمظهرت تفاصيلهما في سماء زرقاء‏,‏ بحر كساه اللون الأخضر‏,‏ تتابعت أمواجه في وداعة يعلوها زبد ناصع البياض‏,‏ قارب أسود‏,‏ برييه أحمر يعتمره الصياد النعسان‏.‏ ضغط السائح علي زر كاميرته‏,‏ فأصدرت صوتا يعلن عن إتمام التقاط الصورة‏,‏ لكنه عاود الضغط مرة ثانية للتأكيد‏,‏ وكرر لمرة ثالثة إمعانا في الاحتياط‏.‏ داهمت الصياد النعسان تلك الأصوات الخشنة المتتابعة فأيقظته‏.‏ اعتدل الصياد الذي لم يفر النوم من جفنيه بعد‏,‏ وراحت يده تتصيد علبة سجائره‏.‏
وقبل أن تصل إليها يده‏,‏ كان السائح المتحمس قد أسرع في تطويقه‏,‏ بأن مد علبة سجائره حتي أصبحت قرب أنفه‏,‏ ووضع السيجارة في كفه‏,‏ ومن فوره ضغط علي زر ولاعته لكي يشعلها له‏.‏ ولأن الفعل الإنساني يظل ناقصا مالم يكتمل بالكشف عن أهدافه‏,‏ لذا فإن هذه الحركات السريعة المتتابعة الطارئة التي تتسم بالمبالغة والتهديب‏,‏ تستخفي ظرفا تستهدفه‏,‏ وهو ما شكل للصياد حيرة مشوبة بالتوتر‏,‏ لعدم فهمه مغزي هذه المبالغة من شخص لا يعرفه‏.‏ لكن السائح المتمكن من لغة البلد‏,‏ حاول التغلب علي هذه الحيرة وتجاوزها‏,‏ بالحديث معه منطلقا من امتداد سياق ظروفه العملية الحياتية‏.‏
راح السائح يغوي الصياد لمبادلته الحديث‏,‏ مستندا إلي دغدغة طموح أفق يومه العملي‏,‏ وذلك بأن زف إليه خبر اتساع كسبه قبل حدوثه‏,‏ إذ بشره استباقا بوفرة صيده القادم في راهن يومه‏.‏ لكن يبدو أن الصياد كان يفضل عزلته‏,‏ ولا يرغب في النقاش ومبادلته الحديث‏,‏ وعزز ذلك بتجل واضح لدلالة رفضه مواصلة الحديث‏,‏ بإحجامه عن الرد علي السائح بالكلام‏,‏ مكتفيا بهزة رأسه‏,‏ نافيا ما سمعه من السائح‏.‏ ولأن الكلام أصلا يمتلك إمكانية توليد حدود المعني المقصود‏,‏ ولأن إجابة الصياد الصامتة تبدت للسائح بما يعني أن بشراه إليه مغلوطة‏,‏ لذا جاء رد السائح وفقا لما فهمه من اللغة الصامتة الملتبسة‏,‏ ليؤكد عدم استحالة بشراه أو غموضها‏,‏ لاعتمادها علي التجربة الحياتية المباشرة‏,‏ إذ إن الطقس اليوم علي الحقيقة جد ملائم للصيد الوافر‏.‏ لم يتخل الصياد عن لغة الإشارة الصامتة التي تخضع لمنطق ثنائية الدلالة إما بالسلب وإما بالإيجاب فقط‏,‏ ولا تنفتح علي بعد تطوري اجتماعي في التداول والنقاش‏,‏ لذا أومأ الصياد برأسه موافقا ومصادقا علي ما طرحه السائح‏,‏ ويبدو أن السائح أدرك أن الاحتمال المؤسس لموقف الصياد‏,‏ لابد أن يكون قد تأتي نتيجة قرار ذاتي بعدم خروجه للصيد‏,‏ فحاول السائح استيضاح الصياد في مدي صحة أنه لن يخرج للصيد‏,‏ فإذ به يهز رأسه بالنفي‏.‏ ازدادت عصبية السائح‏,‏ حيث لم يجد أية مقاربة فاعلة تخرج الصياد عن صمته ليحاوره‏.‏ تري هل هذا الإنسان الرث الثياب يشغل باله بشيء أقعده عن الخروج‏,‏ وأحزنه أن تضيع منه فرصة الصيد الوافر‏,‏ مما جعل عقله غير قادر علي إيجاد أمكنة الكلمات التي تؤسس للتحاور‏,‏ فآثر الصمت؟ لقد بلور السائح اكتشافا مفاده لابد أنه يعاني مرضا منعه من الخروج للصيد‏,‏ ثم واجه الصياد به‏.‏ انتفض الصياد ناهضا‏,‏ وراح يتمطي كاشفا عن تميزه بجسده الرياضي أمام السائح‏,‏ ليؤكد له تمام عافيته واقتداره‏,‏ بل انتقل أخيرا من لغة الإشارة إلي لغة الكلام‏,‏ معلنا أنه يستشعر نفسه أسعد حالا من أي وقت مضي‏.‏
صحيح أن الاقتدار علي العمل يحمل في ذاته إمكانية توظيفه بما يحقق لصاحبه نوعية حياة أفضل جودة مما يعيشها‏,‏ لكن هل صحيح أن هناك من يصادر اقتدار الصياد ويحصره في سياق هذه الحياة‏,‏ ولا يدفعه إلي تنميتها‏,‏ وتطويرها لينال استحقاق اقتداره‏,‏ ويحقق سعادته؟
بعد أن اكتشف السائح اقتدار الصياد علي العمل‏,‏ اعتصر قلبه سؤال لم يستطع أن يكبحه‏,‏ إذ طلب إليه أن يفصح له عن سبب عدم خروجه للصيد‏,‏ فأجابه الصياد مبررا ذلك بأنه قد خرج في الصباح‏,‏ وحقق صيدا وافرا‏,‏ لذا فهو ليس بحاجة إلي الصيد مرة أخري‏.‏ استشعر الصياد أن ملامح وجه السائح المقلقة تعبر عن هموم لا أساس لها‏,‏ لكنه تأثر بها‏,‏ فعبر الجسر المفقود بينهما بأن ربت علي كتف السائح‏,‏ وتدفق في الحديث معه‏,‏ ليبريء وجدانه من إشفاقه عليه‏,‏ بل إنه لكي يخفف عنه قلقه‏,‏ أخبره أن لديه طعاما يكفيه لمدة يومين‏.‏ لا شك في أن دلالة طموح الصياد تكشف عن مستوي وعيه‏,‏ ومفهومه لمعني الحياة‏,‏ وتؤكد أنه لا رؤية أو أفق أمامه‏,‏ إذ يكتفي من الحياة بغطاء يومين لطعامه‏,‏ حيث لا حافز فكريا يدفعه إلي أن يتحرر من واقعه بمستواه الشاحب‏,‏ فيحرم بذلك زمن حياته بعده الثالث‏,‏ وهو المستقبل‏,‏ إذ هو مسكون بعزلة داخلية تحجب عنه القيم التي تضفي علي الحياة معني‏,‏ وأهمية‏,‏ ودلالة أكبر من مجرد الحصول علي الطعام‏,‏ والمثابرة علي النوم‏,‏ في حين أنه يمتلك اقتدار صناعة حياة مغايرة لتلك الحياة الرثة التي يعيشها‏.‏ تري هل يتعامي الصياد عن هذه الحياة المغايرة‏,‏ أو يتجاهلها‏,‏ أو يجهلها؟ يبدو أن السائح قد أدرك أنه يجهل تلك الحياة المغايرة‏,‏ لذا جلس إليه مكرسا اهتمامه للكشف عن الطريق الذي لم ينطلق فيه الصياد بعد‏,‏ وفقا لاقتداره‏.‏ لقد ارتكز السائح في حواره معه علي تحفيز خياله إلي كل ما ليس متحققا في حياته‏,‏ شحذا لوعيه‏,‏ منطلقا من حقيقة امتلاكه الاقتدار علي العمل‏,‏ بوصفه رهان تغيير نوعية حياته‏.‏
طلب السائح إلي الصياد أن يتخيل ما سوف يسفر عنه خروجه اليوم للصيد مرة ثانية‏,‏ وثالثة‏,‏ ورابعة‏,‏ وليس اليوم فحسب‏,‏ وإنما الغد‏,‏ وبعد الغد‏,‏ وفي كل يوم مناسب للصيد‏.‏ قد يبدو صحيحا أن السائح يحاول فك ارتباط الصياد عن لعبة المثابرة علي النوم‏,‏ وأيضا عن الانجذاب نحو التكاسل المنغلق علي عزلة تفقد الحياة معناها‏,‏ لكن ما يبدو صحيحا كذلك أن السائح يعتمد في تحقيق ذلك علي أن يستولد لدي الصياد قدرة عقلانية جديدة‏,‏ تتيح له تأمل ذاته‏,‏ ومراجعة سلوكه في راهن أيامه‏,‏ وفي حياة هي في طور المجيء‏,‏ لذا سأله السائح عما إذا كان يعرف ما سوف يحدث نتيجه عمله اليومي الدءوب‏,‏ فعاود الصياد استخدام لغة الإشارة الصامتة‏,‏ وهز رأسه نافيا‏,‏ فراح السائح يقدم له بديلا لراهنه الرث‏,‏ بالكشف عن سحر نقلة التقدم والنمو‏,‏ والشرح للمنهج الذي يتحقق بموجبه ذلك التقدم‏,‏ مفندا مراحله‏,‏ إذ خلال عام علي الأكثر يستطيع أن يشتري محركا‏,‏ وخلال عامين قاربا آخر‏,‏ وبعد ثلاثة أو أربعة أعوام يمكنه أن يمتلك زورق صيد صغيرا‏,‏ وباستخدامه القاربين والزورق سيصطاد أكثر‏,‏ بعد ذلك يبني ثلاجة أسماك صغيرة‏,‏ ثم يمكنه أن ينشيء مصنعا لتدخين الأسماك‏,‏ وآخر لتمليحها وتعليبها‏,‏ وظل السائح يعدد تحقيبات مراحل نمو المشروع‏,‏ وصولا إلي استخدام التقنيات الحديثة لتسريع النمو‏,‏ مثل امتلاكه طائرة هليكوبتر يستطيع بها أن يحدد بنفسه أماكن تجمع الأسماك‏,‏ ويعطي زوارقه التعليمات باللاسلكي‏,‏ ثم ما يترتب علي ذلك من إمكانية تصديره للأسماك إلي الخارج‏,‏ بل يمكنه أيضا افتتاح مطعم للأسماك‏.‏ لكن من فرط حماسة السائح‏,‏ وتوثبه في استحضار مراحل تقدم المشروع‏,‏انعقد لسانه للحظات‏,‏ فانتبه لما حوله‏,‏ متطلعا إلي البحر‏,‏ وتلك الموجة المتهادية في هدوء التي تمرح تحتها اسماك لم يصطدها احد بعد‏,‏ فهز السائح رأسه استنكارا‏.‏ تري هل دلالة هذا المشهد المسكوت عنها إفصاحا‏,‏ تعني الإشارة إلي ذلك الوضع المقلوب المتناقض في الواقع‏,‏ بين توافر إمكانية التقدم التي تتبدي رمزا في الأسماك كثروة تتبدد‏,‏ وذلك الاستسلام الرخو للتكاسل والمثابرة علي النوم‏,‏ والاستكانة إلي العيش الرث‏,‏ المتجلي في شخص الصياد؟ عندما توقف السائح عن مواصلة حديثه‏,‏ سأله الصياد مستفسرا عما سوف يكون بعد ذلك كله‏,‏ فأجابه السائح بانه عندئذ يستطيع الجلوس باطمئنان في الميناء‏,‏ ويغفو تحت أشعة الشمس‏,‏ ويتأمل البحر الرائع‏,‏ لحظتها جاء رد الصياد بأن ذلك ما يفعله‏,‏ حيث كان يجلس في قاربه بالميناء‏,‏ ثم غفا ولم يزعجه إلا صوت آلة تصويره‏.‏ انصرف السائح تاركا الصياد‏,‏ وتبدي منكبا مستغرقا في التفكير‏.‏ لقد برئ قلبه من أي إشفاق علي ذلك الصياد رث الثياب‏,‏ وإن كان لم يبرأ تجاهه من بعض الحسد‏.‏ إن هذه النهاية تثير الدهشة والتساؤل معا‏.‏ تري هل عندما أدرك السائح أن الصياد يفتقد إدراك غياب المعني عن العمل‏,‏ وكذلك عدم وعيه باستحقاقاته الانسانية التي هي أبعد من مجرد إشباع حاجاته الطبيعية‏,‏ عندئذ استشعر السائح أن أمر الصياد يدعو إلي السخرية‏,‏ لذا بريء قلبه من الاشفاق علي رثاثته بحكم أنها نتاج مسئوليته واختياره؟
إن الكاتب الألماني هاينرش بل‏(7191‏ 5891),‏ في قصته التي بعنوان من نوادر هبوط أخلاقيات العمل‏,‏ يطرح كيف يمكن أن تجهض قيمة العمل في بعده الاجتماعي‏,‏ بل أيضا كل ما يولده من تقدم حضاري‏,‏ بوصفه استحقاقا إنسانيا‏,‏ فإذ به يتبدي عبثا بلا قيمة‏.‏ إن ذلك يحدث تحديدا عندما يصبح الانسان تحت سلطة لا عقلانية غير واعية‏,‏ تحيله إلي محض حاجات جسدية لا يغريها سوي الإشباع‏,‏ فالصياد لم يكن يمتلك حالة تواصلية بين عالمه الداخلي والعالم الخارجي من حوله‏,‏ إذ كان يمارس نسقا سلوكيا مشروطا بهدف إشباع حاجاته‏,‏ دون جهد بالاشتغال علي الأشياء‏,‏ ودون جهد بالاشتغال علي الذات‏,‏ فشكل ذلك نوعية حياة لا تعرف معني الوعي بتحولات التمدن الانساني ولا تدركه‏,‏ عندئذ أصبح الصياد مجرد كائن منزو‏,‏ مسترخ‏,‏ غير قادر علي التأمل‏,‏ والتدبر‏,‏ والإدراك‏,‏ لا يمتلك الوعي الذي يشحذ إرادة ممارسة استحقاقه لشرعية وجوده الانساني‏,‏ وأيضا يستدير هاربا عن مواجهة تأهيل نفسه للجدارة التي يعتقد أنه يستحقها إنسانيا‏,‏ وذلك بحكم أنه غير حائز خاصية استكشاف قيمة العمل في إقامة العلاقات ذات المعني مع حقائق عالمه الواقعي‏,‏ ونسيج المجتمع الذي يحيا فيه‏,‏ انطلاقا من أن الواقع بحقائقه هو التحدي الأول للوعي الإنساني‏,‏ بل إنه المفجر لاقتدارات الوعي الإنساني‏,‏ التي تتجلي في تعدد صيغ العمل وتنوعها‏,‏ سواء أكانت إبداعات فكرية واكتشافات علمية‏,‏ أو منتجات مادية‏,‏ أو ممارسات تحقق للمجتمع تطوره وسلامته‏.‏ صحيح أنه بدون العمل يصبح الانسان شيئا بين الأشياء‏,‏ لكن الصحيح كذلك أن العمل يعني بالضرورة انخراطا فعالا يتسم بالمشاركة مع آخرين‏,‏ أيا ما كانت صور تلك المشاركة‏,‏ إذ يتحدد معيار العمل في أنه بالأساس يعكس علاقة جوهرية مع الآخرين‏,‏ ويستهدف جلب النفع العام والخاص الذي يحمي التكامل الاجتماعي وينميه‏,‏ فيحرر الإنسان من اعتقاله داخل سجن واقع يكبل وعيه‏,‏ وتطلعاته إلي استحقاقاته‏,‏ وآماله‏,‏ وذلك بما يستحضره العمل من صيغ الاقتدار الإنساني علي تغيير الواقع‏,‏ وتطويره‏,‏ وتحويله‏,‏ عندئذ تختفي اسباب خضوع الانسان لواقعه المغلق‏,‏ ذلك الخضوع الذي تجلي في قصتنا بدلالة رثاثة الصياد فكرا‏,‏ وسلوكا‏,‏ وثيابا‏,‏ ورفضه أي مفهوم للمستقبل‏,‏ أو اعتناقه أملا يسعي إلي تحقيقه‏,‏ مكتفيا برتابة حياته‏.‏
المزيد من مقالات د.فوزي فهمي