نروي هنا إحدى المواقف التي وقعت بين كل من كعب بن زهير ورسول الله "صلى الله عليه وسلم"، هذا الموقف الذي كان علامة فارقة في حياة زهير فقد أحيي بعد هذا الموقف مرتين الأولى بعد أن تمكن من المحافظة على حياته بعد أن كان الرسول عليه الصلاة والسلام قد أهدر دمه بسبب شعره الذي يهجو به الإسلام والرسول، والمرة الثانية ببدء حياة جديدة في الإسلام. كان كعب بن زهير أحد الشعراء المخضرمين حيث أنه عاصر كل من الجاهلية والإسلام، وكان والده زهير بن أبي سلمى من شعراء الطبقة الأولى في الجاهلية، وورث منه كعب موهبته الشعرية.
عندما أنتشر الإسلام رفض زهير أن يدخل فيه وظل على وثنيته، ونظم العديد من الأشعار التي يهجو ويسب فيها الإسلام والرسول الأمر الذي جعل الرسول "صلى الله عليه وسلم" يهدر دمه. ظل كعب على وثنيته حتى جاء فتح مكة وأبلغه صديق له أعلن إسلامه أن الرسول "صلى الله عليه وسلم" قد أهدر دمه وقال " إن النبي قتل كل من آذاه من شعراء المشركين وإن ابن الزبعري وهبيرة بن أبي وهب قد هربا، وما أحسبك ناجيا، فإن كان لك في نفسك حاجة فأقدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا" وعندما علم كعب بن زهير بهذا ضاق به الحال وحاول أن يستنجد بقبيلته ليجيروه من النبي إلا أنها رفضت أن تعاونه، فثار في نفسه الكثير من الخوف.
حياة جديدة لابن زهير عزم زهير أن يتجه إلى المدينة لكي يلتقي بالرسول "صلى الله عليه وسلم"، فنزل على رجل من أصحابه يختبئ عنده، ثم أتى به الرجل إلى المسجد ليقابل الرسول "صلى الله عليه وسلم"، وأشار الرجل إلى الرسول وقال لزهير " هذا رسول الله فاذهب إليه فاستأمنه" فتلثم كعب بعمامته، ومضى إلى رسول الله وجلس بين يديه قائلاً " يا رسول الله إن كعب بن زهير قد جاء ليستأمن منك تائبا مسلما، فهل أنت قابل منه إن جئتك به" قال رسول الله: "نعم"، فكشف كعب عن وجهه وقال: "أنا يا رسول الله كعب بن زهير" وما إن قالها حتى وثب عليه رجل من الأنصار قائلا: "يا رسول الله دعني وعدو الله اضرب عنقه". فقال الرسول الكريم: "دعه عنك فإنه قد جاء تائبا نازعا"، ويدل هذا الموقف على قدر عالي من السماحة والعفو تمتع بهما الرسول الكريم صلوات الله عليه وسلامه. شرح الله قلب كعب للإسلام ووقف بين يدي رسول الله "صلى الله عليه وسلم" ينشد لاميته والتي بعنوان" بانت سعاد" هذه القصيدة التي أعجب بها رسول الله "صلى الله عليه وسلم" وكافئه عليها بأن كساه بردته عليه السلام. وتعتبر القصيدة اللامية لكعب بن زهير من أفضل القصائد التي قيلت في مدح النبي عليه الصلاة والسلام، ويبدأ كعب القصيدة بأبيات الغزل كعادة شعراء الجاهلية معبراً بالمفردات الشعرية عن فراق محبوبته سعاد ومدى غرامه بها ووصفه العفيف لها، وحزنه لرحيلها فيقول: بانَت سُعادُ فَقَلبي اليَومَ iiمَتبولُ مُتَيَّمٌ إِثرَها لَم يُجزَ iiمَكبولُ وَما سُعادُ غَداةَ البَينِ إِذ iiرَحَلوا إِلّا أَغَنُّ غَضيضُ الطَرفِ مَكحولُ هَيفاءُ مُقبِلَةً عَجزاءُ iiمُدبِرَةً لا يُشتَكى قِصَرٌ مِنها وَلا iiطولُ تَجلو عَوارِضَ ذي ظَلمٍ إِذا اِبتَسَمَت كَأَنَّهُ مُنهَلٌ بِالراحِ مَعلولُ شُجَّت بِذي شَبَمٍ مِن ماءِ iiمَحنِيَةٍ صافٍ بِأَبطَحَ أَضحى وَهُوَ iiمَشمولُ تَجلو الرِياحُ القَذى عَنُه وَأَفرَطَهُ مِن صَوبِ سارِيَةٍ بيضٍ iiيَعاليلُ يا وَيحَها خُلَّةً لَو أَنَّها صَدَقَت ما وَعَدَت أَو لَو أَنَّ النُصحَ iiمَقبولُ لَكِنَّها خُلَّةٌ قَد سيطَ مِن iiدَمِها فَجعٌ وَوَلعٌ وَإِخلافٌ iiوَتَبديلُ فَما تَدومُ عَلى حالٍ تَكونُ iiبِها كَما تَلَوَّنُ في أَثوابِها iiالغولُ وَما تَمَسَّكُ بِالوَصلِ الَّذي iiزَعَمَت إِلّا كَما تُمسِكُ الماءَ iiالغَرابيلُ وبعد أن انشد كعب الجزء الخاص بوصف محبوبته وفراقه لها انطلق منشداً الشعر في الرسول الكريم، مستعيناً بكامل أدواته الشعرية وألفاظه اللغوية، لعله ينال مرضاة الرسول " صلى الله عليه وسلم"، فأكمل قصيدته محاولاً إبراز ما في نفسه من هيبة من رسول الله وحرصاً على إيضاح إيمانه والتبرء والتنصل من كل ما قاله في هجاء الإسلام والرسول معلناً صدق توبته، وأمله في نيل عفوه ومرضاته. أُنبِئتُ أَنَّ رَسولَ اللَهِ أَوعَدَني وَالعَفُوُ عِندَ رَسولِ اللَهِ iiمَأمولُ مَهلاً هَداكَ الَّذي أَعطاكَ iiنافِلَةَ القُرآنِ فيها مَواعيظٌ iiوَتَفصيلُ لا تَأَخُذَنّي بِأَقوالِ الوُشاةِ iiوَلَم أُذِنب وَلَو كَثُرَت عَنّي iiالأَقاويلُ لَقَد أَقومُ مَقاماً لَو يَقومُ iiبِهِ أَرى وَأَسمَعُ ما لَو يَسمَعُ iiالفيلُ لَظَلَّ يُرعَدُ إِلّا أَن يَكونَ iiلَهُ مِنَ الرَسولِ بِإِذنِ اللَهِ iiتَنويلُ مازِلتُ أَقتَطِعُ البَيداءَ مُدَّرِعاً جُنحَ الظَلامِ وَثَوبُ اللَيلِ iiمَسبولُ حَتّى وَضَعتُ يَميني لا iiأُنازِعُهُ في كَفِّ ذي نَقِماتٍ قيلُهُ iiالقيلُ لَذاكَ أَهَيبُ عِندي إِذ iiأُكَلِّمُهُ وَقيلَ إِنَّكَ مَسبورٌ iiوَمَسؤولُ مِن ضَيغَمٍ مِن ضِراءَ الأُسدِ مُخدِرَةً بِبَطنِ عَثَّرَ غيلٌ دونَهُ غيلُ يَغدو فَيَلحَمُ ضِرغامَين iiعَيشُهُما لَحمٌ مِنَ القَومِ مَعفورٌ iiخَراذيلُ ثم أستمر في قصيدته منشداً إِنَّ الرَسولَ لَسَيفٌ يُستَضاءُ iiبِهِ مُهَنَّدٌ مِن سُيوفِ اللَهِ iiمَسلولُ في عُصبَةٍ مِن قُرَيشٍ قالَ iiقائِلُهُم بِبَطنِ مَكَّةَ لَمّا أَسَلَموا زولوا زَالوا فَمازالَ أَنكاسٌ وَلا iiكُشُفٌ عِندَ اللِقاءِ وَلا ميلٌ iiمَعازيلُ شُمُّ العَرانينِ أَبطالٌ iiلَبوسُهُمُ مِن نَسجِ داوُدَ في الهَيجا iiسَرابيلُ بيضٌ سَوابِغُ قَد شُكَّت لَها iiحَلَقٌ كَأَنَّها حَلَقُ القَفعاءِ iiمَجدولُ يَمشون مَشيَ الجِمالِ الزُهرِ يَعصِمُهُم ضَربٌ إِذا عَرَّدَ السودُ iiالتَنابيلُ لا يَفرَحونَ إِذا نالَت iiرِماحُهُمُ قَوماً وَلَيسوا مَجازيعاً إِذا iiنيلوا لا يَقَعُ الطَعنُ إِلّا في iiنُحورِهِمُ ما إِن لَهُم عَن حِياضِ المَوتِ iiتَهليلُ وقد جمع كعب بن زهير في قصيدته الكثير من ملامح الشعر الجاهلي والذي تنوعت أغراضه ما بين الغزل والنسيب والوصف والحماسة والمدح والاعتذار، فجاءت قصيدته متكاملة رائعة استحق عليها أن ينال بردة النبي وعفوه عليه الصلاة والسلام.
