أنشر هذا الجزء الصغير من مقدمة بن خلدون وأرجو أن يقرأه مؤيدوا محمد مرسى ليقارنوا بين مصر عام 784 هجرية ومصر الآن بين القاهرة التى قيل فيها كل ما يتخيله المرء فى شيئ يجد الشيئ أقل منه فالخيال أثرى دائما وأكبر من المتخيل إلا القاهرة فإنها أوسع من كل ما يتخيل فيها... إنطلقوا يا ضيقى الأفق بخيالكم ليمكنكم تصور الآفاق التى يحجبها مرسى وكل الفسدة عن سكان مصر الآفاق التى جعلت من مصر الأكثر حضارة فى كل بلدان العالم حتى أنها فى أضعف فترات عزها منذ ما يقرب من سبعمائة عام وصفت (بحاضرة الدنيا) ولم توصف بأقل البلاد حضارة كما هى الآن إقروا ربنا يفك الغمة عن أعينكم وقلوبكم وعقولكم يقول بن خلدون فى مقدمته: ...فانتقلت إلى القاهرة أول ذى القعدة 784، فرأيت حاضرة الدنيا، وبستان العلم، ومحشر الأمم، ومدرج الدر من البشر، وإيوان الإسلام ، وكرسى الملك، تلوح القصور والأواوين فى جوه، وتزدهر الخوانك والمدارس بآفاقه ؛ وتضىء البدور والكواكب من علمائه؛ قد مثل بشاطىء بحر النيل نهر الجنة ، ومدفع مياه السماء ، يسقيهم النهل والعلل سيحه؛ وبجبى إليهم الثمرات والخيرات ثجه ومررت فى سكك المدينة تغص بزحام المارة ، وأسواقها تزخر بالنعم، وما زلنا نحدث عن هذا البلد، وبعد مداه فى العمران ، وبعد مداه فى اتساع الأحوال ولقد اختلفت عبارات من لقيناه من شيوخنا وأصحابنا، حاجهم وتاجرهم بالحديث عنه سألت صاحبنا قاضى الجماعة بفاس، وكبير العلماء بالمغرب؛ أبا عبدالله المقرى_ مقدمه من الحج سنة أربعين _ فقلت له: كيف هذه القاهرة? فقال :من لم يرها لم يعرف عز الإسلام وسألت شيخنا أبا العباس بن إدريس كبير العلماء ببجايه مثل ذلك قال : كأنما انطلق أهله من الحساب ، يشير إلى كثرة أممه وأمنهم العواقب حضر صاحبنا قاضى العسكر بفاس، الفقيه الكاتب أبو القاسم البرجى بمجلس السلطان أبى عنان_ منصرفه من السفارة عنه إلى ملوك مصر، وتأدية رسالته النبوية إلى الضريح الكريم، سنة ستة وخمسين، وسأله عن القاهرة فقال : أقول فى العبارة على سبيل الاختصار : أن الذى يتخيله الإنسان فإنما يراه دون الصورة التى يتخيلها ، لا تساع الخيال عن كل محسوس، إلا القاهرة ، فإنها أوسع من كل ما يتخيل فيها ))) لمن لا يعلم بن خلدون من أصول يمنية استعمرت أسرته أشبيلية بالأندلس ثم هاجرت لتونس التى فيها ولد تزوج من الجزائر وعاش بتونس والمغرب والجزائر والأندلس (أسبانيا) ومصر وزار الشام والحجاز. تكلم بن خلدون فى مقدمته عن طبائع الشعوب وقد وجد فى كل شعب ما يعيبه إلا المصريين لم يجد فيهم عيب وقد وصف العرب فى مقدمته فى عدد من الفصول وذمهم بالكثير مما فيهم.. دا يعنى عشان منخليش من الحكم الإسلامى أفق نتطلع له والكلام ده. قال عن العرب: ______________________ الفصل الخامس والعشرون ( صفحة 149 ) ______________________ باب .... في أن العرب لا يتغلبون إلا على البسائط وذلك أنهم بطبيعة التوحش الذي فيهم أهل انتهاب وعيث وينتهبون ما قدروا عليه من غير مغالبة ولا ركوب خطر ، ويفرون إلى منتجعهم بالقفر ولا يذهبون إلى المزاحفة والمحاربة إلا إذا دفعوا بذلك عن أنفسهم فكل معقل أو مستصعب عليهم فهم تاركوه إلى ما يسهل عنه ولا يعرضون له . والقبائل الممتنعة عليهم بأوعار الجبال بمنجاة من عيثهم وفسادهم لأنهم لا يتسنمون إليهم الهضاب ولا يركبون الصعاب ولا يحاولون الخطر . وأما البسائط فمتى اقتدروا عليها بفقدان الحامية وضعف الدولة فهي نهب لهم وطعمة . _______________________ الفصل السادس والعشرون ( 149 - 150 ) _______________________ باب .. في أن العرب إذا تغلبوا على أوطان أسرع إليها الخراب والسبب في ذلك أنهم امة وحشية باستحكام عوائد التوحش وأسبابه فيهم فصار لهم خلقا وجبلة ، وكان عندهم ملذوذ لما فيه من الخروج عن ربقة الحكم وعدم الانقياد لسياسة وهذه الطبيعة منافية للعمران . فالحجر مثلا أنما حاجتهم إليه لنصبه أثافي القدر ، فينقلونه من المباني ويخربونها عليه ويعدونه لذلك . والخشب أيضا أنما حاجتهم إليه ليعمروا به خيامهم ويتخذوا الأوتاد منه لبيوتهم فيخربون السقف عليه لذلك فصارت طبيعة وجودهم منافية للبناء الذي هو أصل العمران هذا في حالهم على العموم . أيضا طبيعتهم انتهاب ما في أيدي الناس ، وان رزقهم في ظلال رماحهم وليس عندهم في اخذ أموال الناس حد ينتهون إليه بل كلما امتدت أعينهم إلى مال أو متاع أو ماعون انتهبوه . لا يكلفون على أهل ألأعمال من الصنائع والحرف أعمالهم ولا يرون لها قيمة ولا قسطا من الأجر والثمن . ليست لهم عناية بالأحكام وزجر الناس عن المفاسد ودفاع بعضهم عن بعض أنما همهم ما يأخذونه من أموال الناس نهبا وغرامة . وأيضا فهم متنافسون في الرئاسة وقل أن يسلم احد منهم الأمر لغيره ولو كان أباه أو أخاه أو كبير عشيرته إلا في الأقل وعلى كره من اجل الحياء ، فيتعدد الحكام منهم والأمراء وتختلف الأيدي على الرعية في الجباية والأحكام .. فيفسد العمران وينقض . ___________ الفصل السابع والعشرون ___________ باب في أن العرب لا يحصل لهم الملك إلا بصبغة دينية من نبوة أو ولاية أو اثر عظيم من الدين على الجملة ( 151 ) والسبب في ذلك أنهم لخلق التوحش الذي فيهم أصعب الأمم انقيادا بعضهم لبعض للغلظة والأنفة وبعد الهمة والمنافسة في الرئاسة فقلما تجتمع أهواؤهم فإذا كان الدين بالنبوة أو الولاية كان الوازع لهم من أنفسهم وذهب خلق الكبر والمنافسة منهم فسهل انقيادهم واجتماعهم ... وهم مع ذلك أسرع الناس قبولا للحق والهدى لسلامة طباعهم من عوج الملكات وبراءتها من ذميم الأخلاق إلا ما كان من خلق التوحش القريب المعاناة المتهيئ لقبول الخير ببقائه على الفطرة الأولى وبعده عما ينطبع في النفوس من قبيح الوائد وسؤ الملكات . ___________ الفصل الثامن والعشرون ___________ باب في أن العرب ابعد الأمم عن سياسة الملك ( 151 -152 ) والسبب في ذلك أنهم أكثر بداوة من سائر الأمم وابعد مجالا في القفز وأغنى عن حاجات التلول وحبوبها لاعتيادهم الشظف وخشونة العيش ، فاستغنوا عن غيرهم فصعب انقياد بعضهم لبعض .. ورئيسهم محتاج إليهم غالبا للعصبية التي بها المدافعة .. فكان مضطرا إلى إحسان ملكتهم وترك مرا غمتهم لئلا يختل عليه شان عصبيته فيكون فيها هلاكه وهلاكهم . ____________________________ الفصل الرابع من الكتاب الأول ( الفصل الحادي والعشرون ____________________________ باب في أن العرب ابعد الناس عن الصنائع ( 404 ) والسبب في ذلك أنهم اعرق في البداوة وابعد عن العمران الحضري وما يدعو إليه من الصنائع وغيرها .. والعجم من أهل المشرق وأمم النصرانية عدوة البحر الرومي أقوم الناس عليها لأنهم اعرق في العمران الحضري وابعد عن البداوة وعمرانه . ولهذا نجد أوطان العرب وما ملكوه في السلام قليل الصنائع بالجملة حتى تجلب إليه من قطر آخر وانظر بلاد العجم من الصين والهند والترك وأمم النصرانية كيف استكثرت فيهم الصنائع . ____________ الفصل الخامس والثلاثون ____________ في أن حملة العلم في الإسلام أكثرهم من العجم ( 543) من الغريب الواقع أن حملة العلم في الملة الإسلامية أكثرهم العجم لا من العلوم الشرعية ولا من العلوم العقلية إلا في القليل النادر وان كان منهم العربي في نسبه فهو أعجمي في لغته ومرباه ومشيخته مع العلم أن الملة عربية وصاحب شريعتها عربي . والسبب في ذلك أن الملة في أولها لم يكن فيها علم ولا صناعة لمقتضى أحوال السذاجة والبداوة . وأما العلوم العقلية أيضا فلم تظهر في الملة إلا بعد أن تميز العلم ومؤلفوه واستقر العلم كله صناعة فاختصت بالعجم وتركتها العرب وانصرفوا عن انتحالها فلم يحمله إلا المعربون من العجم شان الصنائع كما قلنا أولا . المصدر : كتاب مقدمة ابن خلدون طبعة دار القلم (بيروت -لبنان ) الطبعة السادسة 1986
