عندما تقول لك ريهام سعيد إن برنامجها أصبح البرنامج رقم واحد فى مصر.. صدِّقها. أستطيع أن أؤكد لك أن «صبايا الخير» يحتل المرتبة الأولى فى بيوت المناطق الشعبية دون منافس، ففى ظل وقت يتصف فيه المشاهد بأنه مشاهد الصدفة، موعد برنامج ريهام سعيد هو موعد مهم داخل بيوت المناطق الشعبية، حيث يلتف جميع أفراد الأسرة حول التليفزيون دون أى خناق على «الريموت كنترول»، ولا ينسون بعد أن تنتهى الحلقة أن يدعوا لريهام سعيد من قلوبهم: «ربنا يديها على قد نيتها الطيبة ومساعدتها للغلابة». وجد الغلابة أنفسهم أبطالاً فى برنامج كبير تقدمه إعلامية شقراء فأحبوا البرنامج وأحبوا الشقراء. القاعدة النفسية تقول «إن أردت أن تكسب حب شخص أشعره بقيمته». بينما أثار البرنامج حفيظة الكثيرين لما تروّج له بعض حلقاته من الإيمان بأعمال السحر والشعوذة. وصل الجدل ذروته بعد حلقتين قدمتهما «ريهام» حول خمس أخوات يعشن فى بيت بسيط بقرية «شبرقاس»، التابعة لمركز السنطة بمحافظة الغربية. البنات تنتابهن حالة من الهياج والتشنجات، ويصرخن فى نوبات متتالية من الغضب والعنف، يغبن معها عن الوعى، وعندما يفقن يتحولن إلى فتيات هادئات يجهلن أو يتجاهلن ما بدر منهن منذ لحظات. تتحدث الفتيات عن شخص أسمر بأظافر مدببة وعينين بيضاوين وقرون صغيرة يظهر لهن، وعن كائن يشبه الطفل يطير معهن، وعن يد تخرج من تابوت تجذبهن تحت الأرض حيث يشاهدن موطن الكائنات الغريبة التى أصبحت تلازمهن منذ 4 أشهر فقط، منذ أن سقطت «بطة»، أختهن الصغرى، فى الحمام. ويستعرض الأب مصحفاً بعض أوراقه بها حروق، ويقول إن إصبع «بطة» أخرجت ناراً أحرقت صفحات المصحف. على مدار 4 ساعات، هى مدة الحلقتين، تشاهد وتسمع صراخاً وتشنجات وهياجاً متواصلاً من الفتيات الخمس ومجموعة من الرجال يمسكون بهن ويكتفونهن ويجرجروهن على الأرض. كما تستمع إلى قصص لا ترى لها أثراً مثل أن «حنفيات» المياه فى المنزل تنزل دماً، وأن الفتيات يتقيأن دماً وينزفن من كل فتحات الجسم، ويتنبأن بما سوف يحدث، ويعرفن الغيب. على غير العادة تأتى «ريهام» بطبيب نفسى ليشخص الحالة، وفى الحلقة الثانية يختفى الطبيب الذى حكمت عليه ضمنياً بالفشل، ويظهر الأستاذ علاء حسانين، عضو مجلس الشعب السابق، ليطرد الجن الذى يلبس هؤلاء الفتيات. تهدأ الفتيات بعد صراع تم اقتطاع معظم مشاهده. نرى فجأة الفتيات الخمس يجلسن فى هدوء ويقرأن القرآن الذى يقلن إنهن لم يكنّ يتمكنّ من النظر إليه. انتهت الحلقة بهذا المشهد الذى علقت عليه ريهام قائلة: «أنا ممكن أخلع الميكروفونات اللى أنا لابساها وأسجد سجدة شكر لله دلوقتى». فى عام 1991، قدمت الإعلامية الأمريكية الرائدة «باربارا وولترز»، الحائزة 4 جوائز «إيمى أوورد» والحاصلة على سبع درجات دكتوراه فخرية من مختلف الجامعات العالمية، عملية طرد شياطين على يد قس كاثوليكى بالصوت والصورة على قناة «إيه بى سى». الأمر الذى وصفته «باربارا» بأنه «حدث غير عادى تشاهدونه لأول مرة على التليفزيونات الأمريكية». لكن بين ما قدمته «وولترز» وبين ما قدمته ريهام سعيد فارقاً شاسعاً، هو الفارق بين إعلام يحترم عقلية مشاهديه وحقهم فى مشاهدة الحقائق كاملة وبين إعلام يخشى من سرد الحقائق خوفاً من أن تخصم من رصيد الإثارة. فى قصة «وولترز» التى استغرق تصويرها عاماً ونصف العام تتعرف على «جينا»، الفتاة المراهقة ذات ال16 عاماً، التى تعرضت لعملية طرد الشياطين فى إحدى الكنائس الكاثوليكية، وتتعرف على القسيس الذى رأى فى «جينا» شيطانين يتسببان فى الأصوات الغريبة الصادرة من جوفها، والتقلب السريع بين أكثر من شخصية فى نفس الوقت، كما تطلع على التقارير الطبية، وتتعرف على طبيبها النفسى الذى باشر حالتها قبل وبعد طقوس طرد الشياطين، والذى لا يرى فى «جينا» أى شياطين لكن يراها مصابة بمرض «الفصام». تستمع إلى آراء قيّمة فى هدوء، وتشاهد المشهد الكامل لطرد ما يعتقد القسيس أنها شياطين. ثم تشاهد متابعة لحالة الفتاة فى المصحة النفسية بعد 15 شهراً. وتعلم أنها لم تعد طبيعية بشكل كامل وأن العلاج ما زال مستمراً. قدمت «وولترز» صورة مكتملة الجوانب عرضتها فى 30 دقيقة فى حلقة لا تخلو من الإثارة. وبينما استغرق تصوير حلقة «باربارا وولترز» عاماً ونصف العام، استغرق تصوير حلقتى ريهام سعيد 3 أيام. تنتهى الحلقتان وأنت لم تعرف أى معلومات عميقة عن هؤلاء الفتيات، وتتساءل: مَن هؤلاء الرجال الذين يظهرون فى الكادر طوال الحلقتين؟ لم تقل لك «ريهام» كيف كانت حياة الفتيات قبل أن يُصبن بهذه الحالة، ماذا يقول عنهن أهل قريتهن، كيف يذهبن لأشغالهن، مَن منهن متزوجة ومن منهن لم تتزوج، كيف تذهب الأخت الصغرى إلى مدرستها، والأهم: ماذا حدث لهن بعد أن هدأن على يد عضو مجلس الشعب السابق؟ المشهد الذى اعتبرته «ريهام» خارقاً وعلى جميع المنتقدين أن يصمتوا بعد أن شاهدوه. وبينما اشتملت حلقة «باربارا وولترز» على كافة المعلومات العلمية والآراء الدينية التقليدية والوسطية تجد ريهام سعيد تقول على الهواء مخاطبة فريق إعداد البرنامج: «هو إحنا يا جماعة دوّرنا على رأى الشيخ الشعراوى فى مسألة مسّ الجان؟».. ثم تستأنف قائلة: «إحنا بندور لحد دلوقتى على تفسير حد من الشيوخ». اكتشفت ريهام سعيد، على الهواء فجأة، أنها نسيت أن تعد مادة بحثية عن موضوع الحلقة التى انتهت من تصويرها والتى هى بصدد عرضها خلال دقائق! غياب المعلومات الدينية الموثقة لم يكن موضع القصور الوحيد فى الحلقة التى اشتهرت باسم حلقة فتيات الجن. لكن الحلقة افتقرت إلى أى معلومات علمية. حتى إن الطبيب النفسى قال للمذيعة إن الفتيات مصابات بحالة «هستيريا تحولية»، ذلك التشخيص الذى أخطأت «سعيد» فى ترديده فى مقدمة حلقتها قائلة: «الدكتور قال هم عندهم حالة هستيريا متحولة»، فلو كانت إعلامية الغلابة لم تستخف بتشخيص الطبيب النفسى وبذلت وفريقها مجهوداً للبحث العلمى لعلمت أن حالة فتيات الغربية ليست متفردة وليست غريبة لكنها حالة عرفها الطب وأطلق عليها الأطباء منذ آلاف السنوات مرض «هستيريا النساء». حسب بحث أعدته جامعة «كاليارى» الإيطالية ونشرته المكتبة الطبية القومية الأمريكية عام 2012 تحت عنوان «النساء والهستيريا فى تاريخ الصحة العقلية» فإن «الهستيريا» هى أول مرض عقلى يُنسب للنساء فى التاريخ. وحسب نفس البحث فإن الصراع بين المنظوريْن العلمى والشيطانى لهذا المرض يرجع إلى آلاف السنوات. تتحدث بردية «كاهون» الفرعونية، التى تعود إلى عام 1900 قبل الميلاد، عن إصابة النساء بمرض الهستيريا، وتذكر البردية فى تشخيص المرض أنه ينتج عن تحرك الرحم فى جسد المرأة. وفى وصف بردية «إيبور» لأعراض الهستيريا تشعر وكأنه يصف حالة فتيات حلقة ريهام سعيد، حيث يقول «إيبور» واصفاً هستيريا النساء: «إنها نوبة توترية أو نوبة صرع كبرى تنتاب النساء فيشعرن بالاختناق ويشعرن بأنهن أوشكن على الموت»، بينما ترى فى حلقة فتيات الغربية فاطمة تقول للطبيب: «أنا باتعب أوقات وبلاقى إيد عايزة تخنقنى»، وفى الحلقة الثانية تصرخ سارة: «صدقونى، أنا روحى بتطلع منى.. مش عارفة آخد نفسى». وكما استخدم الأستاذ علاء حسانين البخور ذا الرائحة النفاذة فى علاج الفتيات ينصح إيبور فى برديته باستخدام المواد الفواحة فى العلاج. لكن بينما يرى الأستاذ علاء أن سر تأثير البخور فى أنه «مقرى عليه» يؤمن إيبور بالتأثير الطبى للمواد الفواحة. أضاف الإغريق بعداً جديداً فى تشخيص المرض حينما ربطوا بينه وبين كبت الرغبة الجنسية لدى النساء، ومن ثم عالج الطبيب «ميلمبس» عذراوات مدينة «آرغو» اللواتى بدون وكأنهن مجنونات بأن حثهن على أن يتواصلن جسدياً مع رجال أقوياء. تقول الأسطورة إن النساء شُفين واستعدن عقولهن. «ميلمبس» تحدث عن جنون النساء على أنه نتيجة حزن الرحم الذى يفتقد «الأورجازم». وفى تفسير نفس الظاهرة يقول أفلاطون إن الرحم يحزن حينما لا يتصل بالذكر، ولا ينجب مولوداً جديداً، ووافقه فى الرأى كل من أرسطو وأبوقراط أبوالطب، الذى كان أول من أطلق على المرض اسم «هستيريا». يقول أبوقراط، وكأنه يصف حالة فتيات حلقة ريهام سعيد: إن أرحام الفتيات تحزن فتتحرك فى الجسد مسببة مشاعر القلق والاختناق وأحياناً ارتعاشات وتشنجات وشللاً. الحضارة الرومانية أيضاً عرفت هستيريا النساء، حيث يقول «آلوس كورنليوس سلسوس»، مؤلف الموسوعة الطبية «لو ميديسينيا»: «أحياناً مرض الهستيريا يدمر الحواس، حتى إن المريض فى بعض الأحيان يقع كما لو أنه مصاب بالصرع، إلا أن الهستيريا تختلف عن الصرع». ووصف الرومان أيضاً النشادر والأعشاب الفواحة وممارسة الجنس ضمن روشتة علاج النساء الصغيرات المصابات بالهستيريا. بدأ الصراع بين التفسير الدينى والتفسير العلمى يتجلى فى فترة العصور الوسطى بأوروبا. فمع تغوُّل السلطة الدينية للكنيسة فى تلك الفترة تم تفسير الكثير من الأمراض العقلية على أنها أمراض روحانية ناتجة عن روابط فاحشة بين النساء والشيطان، فالنساء المصابات بالهستيريا فى ذلك الوقت كن يخضعن لعمليات طرد الأرواح الشريرة، ومن تصاب بالهستيريا هى بالتأكيد مشعوذة، ويجب أن تُعاقَب. ووصل الأمر إلى ذروته عام 1484، حين أكدت الكنيسة وجوب مطاردة الساحرات، فحسب كتاب «مطرقة الساحرات» الشيطان موجود فى كل مكان ويصيب الرجال لكن بمساعدة النساء من الساحرات. شكّل هذا الكتاب كارثة لنساء هذا العصر، فإذا لم يتمكن الطبيب من تعريف مرض المرأة فهى مسكونة من الشيطان.. وبناء على هذه التفسيرات تم إعدام آلاف النساء المصابات بأمراض عقلية. فتيات حلقة ريهام سعيد يُعدن إلى الذهن أيضاً واحدة من أشهر قصص الإصابة الجماعية لفتيات بالهستيريا فى التاريخ، وهى قصة فتيات مدينة سالم (ولاية ماساتشوستس حالياً) عام 1692. تقول النصوص إن عبداً مقبلاً من إحدى الجزر الكاريبية أخذ يتنبأ بالغيب، وأحاطت به فتيات صغيرات فى دائرة مارسن فيها بعض الطقوس فأصيبت الفتيات بحالة من التشنجات والأصوات الصاخبة والقفزات غير المنضبطة والحركات المفاجئة.. انتهت المأساة بإعدام 19 امرأة وسجن 100 أخريات بتهمة ممارسة السحر. ذكرت هذه القصة مؤلفة الكتب التاريخية «ماريون ستاركى» وقارنتها بقصص مشابهة لنساء بعد الحرب العالمية الثانية. وقد شرحت «ستاركى» أن الفتيات يُصبن بالهستيريا نتيجة ثقافة متزمتة وصراعات اجتماعية. تطور التعامل مع مرض الهستيريا أخيراً فى القرن الثامن عشر، حيث بدأ التعامل معه على أنه مرض عقلى، وشهد عام 1782 آخر إعدام لامرأة يُعتقد أنها ساحرة وكانت تُدعى «أنّا جولدى»، ومن بعدها بدأ يُنظر للساحرات على أنهن نساء مريضات عقلياً. وفى العصر الحديث شهد تشخيص الهستيريا تطوراً أكبر، فقال طبيب المخ والأعصاب الفرنسى «بيير جانيت» إن «الهستيريا هى انعكاس للفكرة المسبقة التى لدى المريض نفسه حول سبب الحادث الذى تعرّض له». سبب الهستيريا، حسب جانيت، يكمن فى العقل الباطن. وطبقاً للتاريخ فإن ريهام سعيد عادت بالمشاهدين إلى تفسيرات العصور الوسطى لمرض الهستيريا التحولية، إلا أنها ذكرت التفسير الطبى من باب الواجب وإسكات الأصوات المنتقدة، واستسلمت تماماً لتفسيرات تعود إلى أسوأ عصور أوروبا. إذا أرادت ريهام سعيد أن تعرف كيف كان عليها أن تتناول موضوع حلقتها، التى وصفتها صفحة برنامجها على ال«فيس بوك» بأنها أقوى وأسخن حلقات البرنامج، فأنصحها بقراءة التحقيق الصحفى الذى قامت به صحفية النيويورك تايمز «سوزان دومينوس» حول مأساة الإصابة الجماعية ل16 طالبة بالإضافة إلى ممرضة من مدرسة «لو روى» بنيويورك بتشنجات عصبية مستمرة عام 2012. تصدّرت قصة لغز مرض طالبات المدرسة عناوين الصفحات الأولى من كبريات الجرائد الأمريكية لعدة أسابيع، وظهرت الفتيات فى البرامج الإخبارية يطلبن العون وتفسير اللغز بعد أن فشلت جميع التقارير الطبية والبيئية فى إيجاد توصيف بيولوجى لحالة التشنجات، والأصوات التى يُصدرها الجهاز العصبى للطالبات. وأرجع أحد المواقع الدينية المشكلة إلى ممارسات شيطانية قامت بها الفتيات اللواتى لعبن لعبة لمعرفة الغيب والكشف عن أسماء أزواج المستقبل.. تلك القصة التى لا تجد أى أثر لصحتها فى أى تقرير صحفى أو تليفزيونى. بعد عدة أشهر نشرت «سوزان دومينوس» تحقيقاً كاملاً عن مأساة الطالبات تضمن حوارات عميقة مع عدد كبير منهن.. كشف التحقيق عن جوانب شخصية فى حياة الطالبات قد تحتوى على تفسير للغز. جميع الفتيات اللواتى تحدثن مع «دومينوس» لديهن مشاكل متوترة ومعقدة مع آبائهن. فوالد «ليديا»، إحدى الطالبات المريضات، مدمن وكان يعتدى على بناته بالضرب، بينما «تشيلسى» حالتها أكثر تعقيداً، هى تعيش بمفردها بعد أن أُبعدت عن أبويها، ثم أنجبت طفلاً دون زواج، وتزوجت بآخر ثم طُلقت وهى لا تزال فى التاسعة عشرة من عمرها. وحكت أخرى عن والدتها التى تزوجت بعد إصابتها مباشرة. وأخرى أجرت والدتها قبل إصابتها عملية دقيقة وخطرة بالمخ. كما حكت الممرضة التى أصيبت مع الطالبات عن تعرُّضها لاستغلال جنسى فى طفولتها من أفراد فى عائلتها، وقد وصف الطبيب المعالج حالة الممرضة بأنها احتملت فوق طاقتها فتجمعت كافة إحباطاتها على مدار حياتها فى لحظة وانفجرت كالبركان مسببة لها الحالة الهستيرية التى انتابتها. هكذا تجد الضغوط النفسية طريقها إلى جسد الإنسان فتتحول إلى مرض جسدى دون تفسيرات بيولوجية. يقول فيلم وثائقى أعدته القناة الرابعة الأمريكية بعد عام من الحادث إن الفتيات اللواتى تعاملن مع المرض على أنه نفسى أظهرن تحسناً كبيراً ومعظمهن تخرج فى المدرسة، بينما اللواتى رفضن مبدأ المرض النفسى ظللن يبحثن عن علاج ولم يُظهرن تحسناً ملموساً. اتهم عضو مجلس الشعب السابق والمعالج بالرقية الشرعية الأستاذ علاء حسانين جميع من لا يؤمنون بمسّ الجان بأنهم جهلاء. بينما الجهل الحقيقى لا علاقة له بالإيمان بالعفاريت أو عدم الإيمان بها، لكن الجهل هو أن تجهل المعلومات التى تحتاجها لتكوين رأيك. فقراءة علمية وتاريخية عن أسباب مرض هستيريا النساء قد تجعلك تنظر لفتيات الغربية نظرة مختلفة. فلا تتهمهن بالكذب والتمثيل، ولا تتهمهن بالشعوذة والدجل، لكنها تدعوك لفهم مختلف لحالة «بطة» التى يأمرها العفريت الأسود بأن تستحم أمامه لأنه حبيبها وتزوجها. وقد تتفهم إشارات الفتيات لما يفعله العفاريت معهن فى «التُرَب». وتستفسر عن معلومات كثيرة لتكوّن رأيك، فلا تجدها متوافرة فى حلقات ريهام سعيد، فتستطيع أن تقول بثقة إنها تقدم إعلاماً لا يسعى إلى معرفة الحقيقة ولا يُعلى من شأن المعلومة، لكنه نموذج لإعلام ينقل لك حقائق مشوشة، غير أنه ينقلها بالصوت والصورة.
