منهج القرآن في الحوار مع الآخر

لقد‮ ‬غَمَرَتْ‮ ‬سُوقُ‮ ‬الأفكارِ‮ ‬في الآونةِ‮ ‬الأخيرةِ‮ »‬اصطلاحاتٌ‮« ‬صُكَّتْ‮ ‬فيما وراءَ‮ ‬البحارِ،‮ ‬ثمَّ‮ ‬صُدِّرَتْ‮ ‬إلينا كما تُصَدَّرُ‮ ‬البضائعُ‮ ‬والمنتَجاتُ‮ ‬والأغذيةُ‮ ‬وأدواتُ‮ ‬التجميلِ،‮ ‬وإذا كان مِن بين هذه المنتَجاتِ‮ ‬ما ثبتَ‮ ‬أنَّه ضارٌّ‮ ‬وخطَرٌ‮ ‬وملَوَّثٌ‮. ‬فإنَّ‮ ‬مِن هذه الاصطلاحاتِ‮ ‬أيضًا ما ثبتَ‮ ‬أنَّه مُحَمَّلٌ‮ ‬ومُشَبَّعٌ‮ ‬برموزٍ‮ ‬وإيحاءاتٍ‮ ‬ونوايا،‮ ‬بعضُها مريبٌ،‮ ‬وبعضُها حمَّالُ‮ ‬أَوجُهٍ،‮ ‬وبعضُها مُوَظَّفٌ‮ -‬عن عَمْدٍ‮- ‬لخَلْطِ‮ ‬الأوراقِ،‮ ‬وتعويمِ‮ ‬المفاهيمِ‮ ‬وتداخُلِها،‮ ‬حتّي إنَّ‮ ‬أشهرَ‮ ‬هذه المصطلحَاتِ‮ ‬وأكثرَها دَوَرَانًا في الخطابِ‮ ‬الدّوليّ‮ ‬الآنَ‮ ‬وهو‮: ‬مصطلحُ‮ »‬الإرهاب‮« ‬يُفرَّغُ‮ ‬مِن معناهُ‮ ‬إذا استُعمِلَ‮ ‬في دولةٍ،‮ ‬ثمَّ‮ ‬تُعَادُ‮ ‬تعبئتُه بمعنًي آخَرَ‮ ‬إذا استُعمِلَ‮ ‬في دولةٍ‮ ‬أخري‮.‬
خُذْ‮ ‬مثلاً‮: ‬مصطلحُ‮ »‬حقوقِ‮ ‬الإنسانِ‮« ‬وحَاوِلْ‮ ‬تطبِيقَهُ‮ ‬بمسطرةٍ‮ ‬واحدةٍ‮ ‬في الغربِ‮ »‬الأنجلو أمريكيِّ‮« ‬والشرقِ‮ ‬الإسلاميِّ،‮ ‬فسوفَ‮ ‬تَجِدُ‮ ‬مفهومَ‮ ‬هذا المصطلحِ‮ ‬يضطَرِبُ‮ ‬بينَ‮ ‬يدَيك اضطرابًا شديدًا حتّي لَيُخَيَّلُ‮ ‬لك أنَّ‮ ‬الإنسانَ‮ ‬الّذي تُطلَبُ‮ ‬لَه هذه الحقوقُ‮ ‬ليس هو الإنسانَ‮ ‬الّذي خلقَه اللهُ‮ ‬في طولِ‮ ‬الدنيا وعرضِها،‮ ‬وإنَّما هو الإنسانُ‮ ‬الأبيضُ‮ ‬فقط مِن بين الآدميِّين في أوربا وأمريكا تحديدًا‮. ‬
وهكذا لم يَعُدْ‮ ‬مِعيارُ‮ ‬الصدقِ‮ ‬والكذبِ‮ ‬في مثلِ‮ ‬هذه المصطَلَحاتِ‮ ‬معيارًا موضوعيًّا ثابتًا،‮ ‬بل عادَ‮ ‬معيارًا شخصيًّا خالصًا،‮ ‬راقصًا علي كلِّ‮ ‬المتناقضاتِ،‮ ‬فما أراهُ‮ ‬حقًّا فهو حقٌّ‮ ‬حتّي لو كان في نفسِه باطلا‮ ‬وزورًا،‮ ‬وما أراهُ‮ ‬باطلا فهو كذلك حتَّي لو كان حقًّا مشروعًا لك‮.‬
وهذه سَفسَطةٌ‮ ‬جديدةٌ‮ ‬وجريئةٌ،‮ ‬كُنَّا نَعتقدُ‮ ‬أنَّها وَلَّتْ‮ ‬إلي‮ ‬غيرِ‮ ‬رَجعةٍ‮ ‬منذُ‮ ‬عهدِ‮ ‬سُقراطَ،‮ ‬ذلكم الفيلسوفُ‮ ‬اليُونَانِيُّ‮ ‬الّذي نَذَرَ‮ ‬حياتَه لمحارَبَةِ‮ ‬حالَةٍ‮ ‬مِن الفوضي الفِكريَّةِ‮ ‬شديدةِ‮ ‬الشَّبَهِ‮ ‬بالحالَةِ‮ ‬التي تُطِلُّ‮ ‬علينا بوجهِها الآنَ،‮ ‬وأعني بها‮: ‬حالَةُ‮ ‬السّوفسطائيِّينَ‮ ‬الّذين حاولوا إفسادَ‮ ‬شبابِ‮ »‬أثينا‮« ‬بتعليمِهم أفانِينَ‮ ‬مِن تزييفِ‮ ‬المفاهيمِ‮ ‬وتحريكِها وتعويمِها مِن أجلِ‮ ‬الثّروةِ‮ ‬والمالِ‮. ‬
ولا يخفَي علي القارئ الكريم أنَّ‮ ‬سياسةَ‮ »‬الكَيلِ‮ ‬بمِكيالَينِ‮« ‬هي مِن وراءِ‮ ‬أزمةِ‮ ‬تزييفِ‮ ‬المفاهيمِ‮ ‬واضطرابِها،‮ ‬لأنَّ‮ ‬هذه السياسةَ‮ ‬لا بُدَّ‮ ‬لها مِن أكاذيبَ‮ ‬ومفترياتٍ‮ ‬تسعي مِن بين يديها ومِن خلفِها لتقومَ‮ ‬بدورِ‮ ‬المساحِيقِ‮ ‬الّتي تَسترُ‮ ‬وجهًا شديدَ‮ ‬القُبحِ‮ ‬لا يمكنُ‮ ‬سترُه،‮ ‬وعُدْنَا مِن جديدٍ‮ ‬لمناقشةِ‮ ‬البدهيَّاتِ‮ ‬وتوضيحِ‮ ‬الواضحاتِ،‮ ‬فالمقاومةُ‮ ‬إرهابٌ،‮ ‬والتدميرُ‮ ‬والإبادةُ‮ ‬دفاعٌ‮ ‬وحقٌّ‮ ‬مشروعٌ،‮ ‬وسحقُ‮ ‬الحضاراتِ‮ ‬تنويرٌ،‮ ‬والتمسُّكُ‮ ‬بالدِّينِ‮ ‬أصوليةٌ‮ ‬وظَلامِيَّةٌ‮ ‬ووحشيةٌ،‮ ‬وتدميرُ‮ ‬الأخلاقِ‮ ‬والشذوذُ‮ ‬حُرِّيَّةٌ‮ ‬وحقٌّ‮ ‬مِن حقوقِ‮ ‬الإنسانِ،‮ ‬والبَذَاءُ‮ ‬حُرِّيَّةٌ‮ ‬في الرأيِ،‮ ‬إلي آخرِ‮ ‬هذه المتاهاتِ‮ ‬الّتي يُعاني منها أيُّ‮ ‬باحثٍ‮ ‬أَلِفَ‮ ‬تحديدَ‮ ‬المفاهيمِ‮ ‬وضرورةَ‮ ‬ذلك في تحريرِ‮ ‬محلِّ‮ ‬النزاعِ‮ ‬في هذه المسألةِ‮ ‬أو تلك‮. ‬
وليستْ‮ ‬المسألةُ‮ ‬مسألةَ‮ ‬نزاعٍ‮ ‬حولَ‮ »‬اصطلاحٍ‮« ‬فَقَدْ‮ ‬تعلَّمنا أنَّه لا مُشَاحَةَ‮ ‬في الاصطلاح،‮ ‬ولكِنَّ‮ ‬المُشَاحَةَ‮ ‬كُلَّ‮ ‬المُشَاحَةِ‮ ‬في تزييفِ‮ ‬مفهومِ‮ ‬المصطلحِ‮ ‬والعَبَثِ‮ ‬بمدلولاتِ‮ ‬الألفاظِ،‮ ‬والمصاديقِ‮ ‬الّتي ينطبقُ‮ ‬عليها مفهومُ‮ ‬اللَّفظِ‮ ‬أو لا ينطبقُ،‮ ‬فهنا المعركةُ‮ ‬الحقيقيةُ،‮ ‬لأنَّ‮ ‬محاولاتِ‮ ‬التزييفِ‮ ‬كلَّها تَتِمُّ‮ ‬تحتَ‮ ‬لافتةٍ‮ ‬تُوضَعُ‮ ‬في‮ ‬غيرِ‮ ‬موضِعِها الصحيحِ‮. ‬وهنا أيضًا يُصبِحُ‮ »‬الحوارُ‮« -‬بمعناه الدقيق‮- ‬أوَّلَ‮ »‬آلةٍ‮« ‬يجبُ‮ ‬اللُّجوءُ‮ ‬إليها لِهَتْكِ‮ ‬هذه الأقنعةِ‮ ‬الزائفَةِ،‮ ‬لإحقاقِ‮ ‬الحقِّ‮ ‬وإبطالِ‮ ‬الباطلِ‮. ‬
وحديثي هذا يُعنَي ببيانِ‮:‬
أ‮ - ‬أنَّ‮ ‬الحوارَ‮ ‬هو منهجُ‮ ‬الخطابِ‮ ‬في القرآنِ‮ ‬الكريمِ‮ ‬للمسلمِينَ‮ ‬وغيرِ‮ ‬المسلمِينَ‮.‬
ب‮ - ‬وأن هذا المنهجَ‮ ‬لم يكنْ‮ ‬مُجَرَّدَ‮ ‬نظرَّيةٍ‮ ‬تَهِيمُ‮ ‬في فراغٍ،‮ ‬بل نزلتْ‮ ‬إلي أرضِ‮ ‬الواقعِ‮ ‬وطبَّقَها النبيُّ‮ ‬صلي‮ ‬الله عليه وسلم ومَثَّلَتْ‮ ‬حَجَرَ‮ ‬الزاوِيَةِ‮ ‬في بناءِ‮ ‬الحضارةِ‮ ‬الإسلامِيَّةِ‮.‬
ج‮ - ‬وأنَّ‮ ‬الحضاراتِ‮ ‬الأنجلو‮ - ‬أمريكيَّةِ‮ ‬لم تَرُدِّ‮ ‬الجميلَ‮ ‬لحضارةِ‮ ‬الإسلامِ‮ ‬كما ينبغِي‮. ‬
ولكن ماذا عن الحوارِ‮ ‬كآلةٍ‮ ‬أو منهجٍ‮ ‬في خطابِ‮ ‬الإسلامِ‮ ‬للمسلمِينَ‮ ‬وغيرِ‮ ‬المسلمِينَ؟
‮ ‬وما هي مظاهرُ‮ ‬هذا الحوارِ؟
‮ ‬وهل للحوارِ‮ ‬الإسلاميِّ‮ ‬قواعدُ‮ ‬وآدابٌ؟ وما هي؟
فيما يتعلَّقُ‮ ‬بالنقطَةِ‮ ‬الأُولَي‮: ‬
فإنَّ‮ ‬أيَّةَ‮ ‬قراءةٍ‮ ‬في القرآنِ‮ ‬الكريم تُغنِينَا عن مَئُونَةِ‮ ‬الجوابِ‮ ‬الصحيحِ‮ ‬في هذه المسألةِ؛ لأنَّ‮ ‬هذا الدِّينَ‮ ‬القيِّمَ‮ ‬هو في المقامِ‮ ‬الأوَّلِ‮ ‬دِينُ‮ ‬العقلِ،‮ ‬ويترتّب علي ذلك مَنطقيًّا،‮ ‬أنه لا بُدَّ‮ ‬أن يكون دين حوارٍ،‮ ‬إذ لا سبيلَ‮ ‬إلي مخاطبةِ‮ ‬العقلِ‮ ‬إلا بما هو قابلٌ‮ ‬للحوارِ‮ ‬والنظرِ‮ ‬والدَّلِيلِ،‮ ‬وكونُ‮ ‬العقلِ‮ ‬أصلا في الخطابِ‮ ‬القرآنيِّ‮ ‬مِمّا لا يَقبلُ‮ ‬نِزاعًا ولا خِلافًا‮.‬
‮ ‬وحسبُك أنَّ‮ ‬تعلمَ‮ ‬أنَّ‮ ‬مادَّةَ‮ ‬عقلٍ،‮ ‬وعِلْمٍ،‮ ‬وفِكْرٍ،‮ ‬ونَظَرٍ،‮ ‬وفِقْهٍ‮ ‬بمشتقّاتها وَرَدَتْ‮ ‬في القرآنِ‮ ‬الكريمِ‮ ‬أكثرَ‮ ‬مِن مِئةٍ‮ ‬وعشرِين مرّةً‮. ‬
وأنَّ‮ ‬القرآنَ‮ ‬لَفَتَ‮ ‬الأنظارَ‮ ‬في تَكرارٍ‮ ‬عجيبٍ‮ ‬إلي كُلِّ‮ ‬وظائفِ‮ ‬قُوَي العقلِ‮ ‬بألفاظٍ‮ ‬شَتَّي مِثلِ‮: ‬يعقلونَ،‮ ‬يتدبَّرُونَ،‮ ‬يُفَكِّرُونَ،‮ ‬يَنظُرُونَ،‮ ‬يتذكَّرُونَ،‮ ‬يَسمَعُونَ،‮ ‬يفقَهُونَ،‮ ‬يعلَمُونَ‮.‬
وإذا كان الإسلامُ‮ ‬قد عَوَّلَ‮ ‬في الخطابِ‮ ‬الإلهيِّ‮ ‬الّذي يُبَلِّغُهُ‮ ‬الأنبياءُ‮ ‬إلي الناسِ،‮ ‬علي العقلِ،‮ ‬والعقلِ‮ ‬وحدَهُ،‮ ‬فإنَّه أَلْغَي أيَّةَ‮ ‬وسائطَ‮ ‬أخري مِن كهنوتٍ‮ ‬أو مُمَثِّلٍ‮ ‬لحقٍّ‮ ‬إلهيٍّ‮ ‬يتوسَّطُ‮ ‬بينَ‮ ‬اللهِ‮ ‬والناسِ‮. ‬
وجديرٌ‮ ‬بالذِّكْرِِ‮ ‬أنَّ‮ ‬اعتمادَ‮ ‬الإسلامِ‮ ‬علي العقلِ‮ ‬أوَّلا،‮ ‬وعلي الحوارِ‮ ‬تَبَعًا،‮ ‬لم يكن علي المستوَي النَّظرِيِّ‮ ‬أو علي مستوَي النُّصُوصِ‮ ‬القرآنيَّةِ‮ ‬فقط،‮ ‬بل كانَ‮ ‬علي مستوي التّطبيقِ‮ ‬العَمَليِّ‮ ‬الّذي جسَّدَتْهُ‮ ‬سِيرَةُ‮ ‬هذا النّبيِّ‮ ‬الكريمِ‮ ‬مع المسلمِينَ‮ ‬وغيرِ‮ ‬المسلمِينَ‮ ‬علي السواءِ‮.‬
‮ ‬وهنا أنتَقِلُ‮ ‬إلي النّقطةِ‮ ‬الثانيةِ،‮ ‬وهي مظاهرُ‮ ‬حوارِ‮ ‬الآخَرِ‮ ‬والاعترافُ‮ ‬بِهِ،‮ ‬وفي هذا الصّددِ‮ ‬يُطَالِعُنا أوَّلُ‮ ‬ما يطالعُنا،‮ ‬هذه المعاهداتُ‮ ‬السياسِيَّةُ‮ ‬الّتي عقدَها النبيُّ‮ ‬في المدينةِ‮ ‬المنوَّرَةِ‮ ‬بين المسلمِينَ‮ ‬واليهودِ،‮ ‬وقد صِيغَتْ‮ ‬في شكلِ‮ ‬وثيقةٍ‮ ‬سياسِيَّةٍ،‮ ‬تعكِسُ‮ ‬صورةً‮ ‬فريدةً‮ ‬مِن صُوَرِ‮ ‬تسامُحِ‮ ‬الإسلامِ‮ ‬واعترافِهِ‮ ‬بالأديانِ‮ ‬الأخري‮.‬
‮ ‬هذه الوثيقةُ‮ ‬تَنُصُّ‮ ‬علي مُوادَعةِ‮ ‬اليهودِ،‮ ‬ولِدَرَجَةِ‮ ‬أنَّها اعتبرَتهُم أمَّةً‮ ‬مع المسلمِينَ‮ ‬جَنبًا إلي جَنبٍ،‮ ‬ففي البَندِ‮ ‬الخامِسِ‮ ‬والعِشرينَ‮ ‬مِن هذه الوثيقَةِ‮ ‬التاريخيَّةِ،‮ ‬يُعلِنُ‮ ‬النبيُّ‮ : ‬أنَّ‮ ‬يهودَ‮ ‬بني عوفٍ‮ ‬أمةٌ‮ ‬مع المؤمنِينَ،‮ ‬لليهودِ‮ ‬دينُهم،‮ ‬وللمسلمِينَ‮ ‬دينُهم،‮ ‬إلا‮ ‬مَن ظَلَمَ‮ ‬نفسَهُ‮ ‬وأَثِمَ،‮ ‬فإنَّه لا يُوتِغُ‮ (‬لا‮ ‬يهلك‮) ‬إلا نَفْسَه وأهلَ‮ ‬بَيتِه‮.‬
‮ ‬بل قد تعجبْ‮ ‬وأنتَ‮ ‬تقرأُ‮ ‬هذا البندُ‮ ‬في روايةٍ‮ ‬أخري تقولُ‮: »‬وإنَّ‮ ‬يهودَ‮ ‬بني عوفٍ‮ ‬أُمَّةٌ‮ ‬مِن المؤمنين‮« ‬بما قد يعني أنَّهم جزءٌ‮ ‬مِن الأُمَّةِ‮ ‬الإسلاميَّةِ‮.‬
ويَنُصُّ‮ ‬البندُ‮ ‬السابعُ‮ ‬والثلاثون علي أنَّ‮: »‬علي اليهودِ‮ ‬نفقتُهم،‮ ‬وعلي المسلِمين نفقتُهم،‮ ‬وإنَّ‮ ‬بينَهم النصرَ‮ ‬علي مَن حاربَ‮ ‬أهلَ‮ ‬الصحيفةِ،‮ ‬وإنَّ‮ ‬بينهم النُّصحَ‮ ‬والنَّصيحةَ‮ ‬والبرَّ‮ ‬دونَ‮ ‬الإثم‮«‬ِ‮.‬
‮ ‬وقد ذَكَرتِ‮ ‬الوثيقةُ‮ ‬يهودَ‮ ‬بني عوفٍ‮ ‬كأُنموذَجٍ‮ ‬أُلْحِقَتْ‮ ‬بِهِ‮ ‬كُلُّ‮ ‬قبائلِ‮ ‬اليهودِ‮ ‬الأخرَي وسمَّتْها قبيلةً‮ ‬قبيلةً،‮ ‬واستَقَلَّ‮ ‬بالنصِّ‮ ‬علي كُلِّ‮ ‬قبيلةٍ‮ ‬بندٌ‮ ‬مِن بنودِ‮ ‬هذه الوثيقةِ‮ ‬النبويَّةِ‮ ‬الكريمةِ‮.‬
‮ ‬وتستطيعُ‮ ‬أن تقولَ‮ ‬الشيءَ‮ ‬نفسَه وأكثرَ‮ ‬منه بالنسبةِ‮ ‬لموقفِ‮ ‬الإسلامِ‮ ‬ونبيِّ‮ ‬الإسلامِ‮ ‬مِن المسيحيَّةِ‮ ‬ففي القرآنِ‮ ‬الكريمِ‮ ‬كلامٌ‮ ‬طيبٌ‮ ‬عن النصاري،‮ ‬وفيه سيرةٌ‮ ‬عطرةٌ‮ ‬وأوصافٌ‮ ‬نبويَّةٌ‮ ‬رائعةٌ‮ ‬تليقُ‮ ‬بمكانَةِ‮ ‬سيدنا عيسي‮ ‬عبدِ‮ ‬اللهِ‮ ‬ورسولِه‮.‬
‮ ‬وفي القرآنِ‮ ‬الكريمِ‮ ‬سورةٌ‮ ‬كاملةٌ‮ ‬اسمُها سورةُ‮ ‬الرُّومِ،‮ ‬والآياتُ‮ ‬الأُولي مِنها تحمِلُ‮ ‬بِشارةً‮ ‬لنَصارَي الرُّومِ،‮ ‬وتَعِدُهم بالنَّصرِ‮ ‬علي أعدائهم في بضعِ‮ ‬سنينَ،‮ ‬وكان المسلمونَ‮ ‬يُحِبُّونَ‮ ‬أن ينتصرَ‮ ‬الرُّومُ‮ ‬لأنَّهم نَصارَي،‮ ‬وكانت عاطفةُ‮ ‬المشركِينَ‮ ‬مع الفرسِ‮ ‬الوثنيِّينَ‮ ‬في ذلك الوقتِ،‮ ‬وجاءتْ‮ ‬فرحةُ‮ ‬المسلمِينَ‮ ‬غامرة وكبيرة بانتصارِ‮ ‬الرُّومِ‮.‬
‮ ‬ولما اشتدَّ‮ ‬أذي أهلِ‮ ‬مكَّةَ‮ ‬علي المسلمِينَ،‮ ‬وفكَّرُوا في الهجرةِ‮ ‬خارجَ‮ ‬مكَّةَ‮ ‬قالَ‮ ‬لهم النبيُّ‮ :‬إنَّ‮ ‬بأرضِ‮ ‬الحبشةِ‮ ‬ملكًا لا يُظلَمُ‮ ‬أحدٌ‮ ‬عندَه فالحقوا ببلادِه حتّي يجعلَ‮ ‬اللهُ‮ ‬لكمْ‮ ‬فرجًا ومخرجًا مِمّا أنتمْ‮ ‬فيه تقولُ‮ ‬السيِّدَةُ‮ ‬أمُّ‮ ‬سلمةَ‮ ‬زوجُ‮ ‬النبيِّ‮ : ‬فخرجنا إليهِ‮ -‬إلي النجَّاشِيِّ‮- ‬أَرْسَالا حتَّي اجتمعنا به،‮ ‬فنزَلنَا بخيرِ‮ ‬دارٍ‮ ‬إلي خيرٍ‮ ‬جارٍ‮ ‬آمَنَنا علي دينِنا ولم نخشَ‮ ‬مِنه ظلمًا‮.‬
وهذا الملكَ‮ ‬الّذي التجأَ‮ ‬إليه المسلمون وأَمِنُوا في جِوارِه علي دينِهم وحياتِهم هو ملكٌ‮ ‬مسيحيٌّ‮ ‬يحكمُ‮ ‬شعبًا مسيحيًّا ودولةً‮ ‬مسيحيَّةً‮.‬
‮ ‬ملمحٌ‮ ‬آخرُ‮ ‬يتَّضِحُ‮ ‬فيه حوارُ‮ ‬الإسلامِ‮ ‬مع أديانِ‮ ‬أهلِ‮ ‬الكتابِ،‮ ‬يتمثَّلُ‮ ‬هذه المرَّةَ‮ ‬في اكتسابِ‮ ‬المسلمِ‮ ‬حقًّا شرعيًّا في الاقترانِ‮ ‬بزوجةٍ‮ ‬يهوديَّةٍ‮ ‬أو مسيحيَّةٍ،‮ ‬تَبْقَي علي دِينِها،‮ ‬وتكونُ‮ ‬شريكةَ‮ ‬حياتِه وأمَّ‮ ‬أولادِه وربَّةَ‮ ‬بيتِه،‮ ‬وكُلُّنَا يعلمُ‮ ‬عاطِفَةَ‮ ‬المودَّةِ‮ ‬والحنانِ‮ ‬والإيثارِ‮ ‬الّتي تُثْمِرُها العلاقَةُ‮ ‬الزوجِيَّةُ‮ ‬والخُلْطَةُ‮ ‬بينَ‮ ‬الزّوجَينِ،‮ ‬وأنَّه بمقتضَي هذا الحقِّ‮ ‬الشّرعيِّ‮ ‬فلا حَرَجَ‮ ‬علي المسلمِ‮ ‬أن يحتفِظَ‮ ‬بما شاءَ‮ ‬وما استطاعَ‮ ‬مِن هذه العواطفِ‮ ‬النّبيلةِ،‮ ‬ليُبادِلَ‮ ‬بها شريكةَ‮ ‬حياتِه المسيحيَّةَ‮ ‬أو اليهودِيَّةَ‮.‬
وإذًا فالإسلامُ‮ ‬يَعترِفُ‮ ‬بأهلِ‮ ‬الكِتابِ‮ ‬ويَقْبَلُهُم،‮ ‬ويُقِيمُ‮ ‬معهم علاقاتٍ‮ ‬تَرقَي إلي تَكوينِ‮ ‬أسرةٍ‮ ‬مُسلِمَةٍ‮ ‬تَعتَمِدُ‮ ‬علي زوجةٍ‮ ‬يهوديّةٍ‮ ‬أو مسيحيّةٍ،‮ ‬ولا يجدُ‮ ‬الإسلامُ‮ ‬غَضاضةً‮ ‬في ذلك،‮ ‬وكُنَّا نتوقَّعُ‮ ‬أنْ‮ ‬يتوجَّسَ‮ ‬الإسلامُ‮ ‬مِن اليهودِ‮ ‬أو مِن‮ ‬غيرِهم،‮ ‬ويحذِّرُ‮ ‬المسلمَ‮ ‬مِن الاختلاطِ‮ ‬بهم والرُّكُونِ‮ ‬إليهم،‮ ‬خصوصًا بعدَ‮ ‬ما أظهَرُوا عَداءَهم وبُغضَهم للإسلامِ‮ ‬والمسلمِينَ،‮ ‬ولكن وجدنَا القرآنَ‮ ‬الكريمَ‮ ‬الّذي نَبَّهَنا إلي هذا العَداءِ‮ ‬هو نَفْسُه القرآنُ‮ ‬العظيمُ‮ ‬الّذي لا يُصَادِرُ‮ ‬علي أتباعِه قَبُولَ‮ ‬أهلِ‮ ‬الكتابِ‮ ‬إلي درجَةِ‮ ‬المُصَاهَرَةِ‮ ‬كما هو معلومٌ‮.‬
إنَّ‮ ‬هذا المستوي مِن العَدلِ‮ ‬والإنصافِ‮ ‬والاعترافِ‮ ‬بالآخَرِ،‮ ‬لا يُعرَفُ‮ ‬إلا لهذا الدِّين القيِّمِ،‮ ‬ولن تتَّسِعَ‮ ‬له شريعةٌ‮ ‬أُخري كشريعةِ‮ ‬الإسلامِ‮.‬
ولكم أن تُقَارِنُوا بين هذه الصّورةِ‮ ‬مِن الاعترافِ‮ ‬بالآخَرِ‮ ‬وبين شرائعِ‮ ‬المللِ‮ ‬الأخري،‮ ‬ومنها ما يُصَادِرُ‮ ‬حقَّ‮ ‬التزاوُجِ‮ ‬بين اثنينِ‮ ‬إذا كان هذا مِن طائفةٍ‮ ‬وهذه مِن طائفةٍ‮ ‬أخري،‮ ‬حتّي لو كانا ينتميانِ‮ ‬إلي دِينٍ‮ ‬واحدٍ‮.‬
والحضارةُ‮ ‬الإسلامِيَّةُ‮ ‬أيضًا حضارةُ‮ ‬حِوارٍ‮ ‬في المقامِ‮ ‬الأوَّلِ،‮ ‬ولن أَستَرسِلَ‮ ‬في استعراضِ‮ ‬تاريخِ‮ ‬هذه الحضارةِ‮ ‬العظيمةِ‮ ‬الّتي سادَتِ‮ ‬العالَمَ‮ ‬في أقلِّ‮ ‬مِن مِئةِ‮ ‬عامٍ‮ ‬بعدَ‮ ‬نزولِ‮ ‬القرآنِ‮ ‬الكريمِ،‮ ‬والّتي ما كانَ‮ ‬لها أن تنتَشِرَ‮ ‬بهذه الصورةِ‮ ‬الّتي أذهَلَتْ‮ ‬علماءَ‮ ‬التاريخِ‮ ‬والحضارةِ،‮ ‬لولا أنَّ‮ ‬هذه الحضارةَ‮ ‬كانت ترتَكِزُ‮ ‬علي وسيلةِ‮ ‬الحوارِ‮ ‬والحُجَّةِ‮ ‬والإقناعِ‮.‬
‮ ‬ولكن تكفي نظرةٌ‮ ‬سريعةٌ‮ ‬علي خارطةِ‮ ‬التراثِ‮ ‬في هذه الحضارةِ،‮ ‬لتتعَجَّبَ‮ ‬مِن قُدرةِ‮ ‬أهلِها علي هضمِ‮ ‬ثقافاتِ‮ ‬الأُمَمِ‮ ‬الأخري،‮ ‬وتَمَثُّلِها وتطويعِها وصِياغتِها مِن جديدٍ‮ ‬صياغاتٍ‮ ‬أفادت الإنسانيةَ‮ ‬في الشّرقِ‮ ‬والغربِ‮ ‬علي السّواءِ‮.‬
وإنَّ‮ ‬نظرةً‮ ‬سريعةً‮ ‬أيضًا علي تراثِ‮ ‬علمائنا الأفذاذِ‮ ‬مِن الفقهاءِ،‮ ‬والفلاسفةِ،‮ ‬والمفسِّرِينَ،‮ ‬والأصوليِّينَ،‮ ‬والمتكلِّمِينَ،‮ ‬والأطباءِ،‮ ‬وعلماءِ‮ ‬الفلكِ،‮ ‬وغيرِهم،‮ ‬لَتُثْبِتَ‮ ‬أنَّ‮ ‬الحضارةَ‮ ‬الإسلاميَّةَ‮ ‬لم تكن أبدًا حضارةَ‮ ‬صراعٍ‮ ‬أو نَفيٍ‮ ‬للآخَرِ‮ ‬وسَحْقِه وإزالةِ‮ ‬ملامحه وقَسَماتِهِ،‮ ‬كيفَ‮ ‬والقاعدةُ‮ ‬الّتي أسَّسَها لها رسولُها الأعظمُ‮ ‬تُقرِّرُ‮ ‬أنَّ‮: »‬الْكَلِمَةُ‮ ‬الْحِكْمَةُ‮ ‬ضَالَّةُ‮ ‬المُؤْمِنِ‮ ‬فَحَيْثُ‮ ‬وَجَدَهَا فَهُوَ‮ ‬أَحَقُّ‮ ‬بِهَا‮«.‬
وكان مِن المنتظَرِ‮ ‬أن يَمُدَّ‮ ‬الآخرُ‮ ‬يَدَ‮ ‬الاعترافِ‮ ‬والتقديرِ‮ ‬للإسلامِ‮ ‬دِينًا وحضارةً،‮ ‬وأن يقابِلَهُ‮ ‬بحوارٍ‮ ‬جميلٍ،‮ ‬ولكنَّنا نؤكِّدُ‮ -‬ونحن مطمئنُّونَ‮- ‬أنَّ‮ ‬ردَّ‮ ‬فعلِ‮ ‬الآخَرِ‮ -‬في مُجمَلِهِ‮- ‬جاءَ‮ ‬مُخيِّبًا للآمالِ‮ ‬وباعثًا للآلامِ،‮ ‬ولن أحدِّثكُم عن نقضِ‮ ‬العهودِ‮ ‬والخياناتِ‮ ‬الّتي عاني منها النبيُّ‮ ‬والمسلمون الأوائلَ‮ ‬في التاريخِ‮ ‬القديمِ،‮ ‬وأكتفي بالإشارةِ‮ ‬إلي صُوَرٍ‮ ‬أو إسقاطاتٍ‮ ‬أجهدَ‮ ‬المستشرِقُون والمبشِّرُونَ‮ ‬أنفسَهم في تنزِيلها علي الإسلامِ‮ ‬دِينًا ورسولا وقرآنًا‮.‬
نقلاً عن " أخبار اليوم"
المزيد من أعمدة الامام الأكبر د. أحمد الطيب