لعل أهم ما يميز المجتمعات التي خرجت من طور التخلف إلى طور التقدم وبناء الدولة الحديثة، أنها تجاوزت – بالتدريج - مرحلة عدم الاستقرار ومراجعة جميع الثوابت والمسلمات الفكرية، ووضعت صيغاً نهائية تحدد علاقتها بماضيها وتراثها القديم. وقد سبق ذلك عملية واسعة النطاق، لتحقيق ونشر تراثهم الفكري والديني، قام عليها مجموعة من الباحثين والمحققين الأكفاء، الذين وضعوا أسس ومناهج علم تحقيق وقراءة ونقد النصوص القديمة. وفي هذا الصدد، يذكر أستاذنا الدكتور حسن حنفي ثلاثة نماذج للتعامل مع التراث، اثنان منهم قد تحققا بالفعل في الغرب والشرق الأقصى، ونموذج ثالث يأمل أن نحققه نحن في العالم العربي والإسلامي. النموذج الأول، نموذج الانقطاع: وقد وُجد في الغرب؛ فالغرب قد أنقطع عن التراث القديم، واعتقد أنه بالقدر الذي ينقطع فيه عن الماضي بقدر ما يتقدم؛ فرفض في عصر النهضة الأوربية الكنيسة، ورفض آراء وتصورات أرسطو وبطليموس، وقال لا صلة على الإطلاق للماضي بالحاضر. النموذج الثاني، نموذج التجاور: وقد وُجد في الشرق الأقصى، اليابان والصين خاصة. فالإنسان الياباني في عمله أوربي عالم عقلاني صرف، ولكنه في حياته الخاصة وفي دينه ومعبده، يمارس أبشع الطقوس اللاعقلانية، ولا يجد تناقضا بين هذا وذاك. النموذج الثالث، نموذج التواصل: وطبقا له فإن الحاضر يخرج من الماضي، والجديد يخرج من باطن القديم؛ وذلك حتى نحافظ على وحدة الهوية والشخصية في التاريخ، ولكي يصبح الإنسان موطناً عصرياً يجمع بين الأصالة والمعاصرة. و يدعونا الدكتور حسن حنفي، للسعي لتحقيق هذا النموذج في عالمنا العربي والإسلامي، لأن أي مشروع حداثي لنا لا يستند على ميراثنا الحضاري, هو مشروع محكوم عليه بالفشل. وتلك في اعتقادي مهمة شاقة تحتاج إلى باحثين جادين، موسعي الثقافة، ذوي تأهيل علمي رفيع، وعلى دراية واسعة بعلم تحقيق وقراءة ونقد النصوص القديمة. وعلى وعي تام كذلك، بالمتغير والمتحول في التراث، وبالثوابت التراثية، التي تمنحنا خصوصيتنا الحضارية، والتي من العبث وإهدار الوقت والجهد، محاولة هدمها، لأنها متجذرة في وعي الناس وفي أرواحهم. وهذه العملية، متعددة الأبعاد، ليست بالأمر الهين، بل هي معركة شرسة، تحتاج إلى مقاتلين لديهم الاستعداد للدخول في صراع مرير مع كهنة هذا التراث والقائمين عليه، الذين يعملون وفقا لقاعدة " أن الأمر هكذا، لأنه هكذا قيل "، فيضفون قداسة زائفة على ما لا يستحق التقديس؛ لأنه ليس " وحياً إلهياً " ، بل هو " اجتهاد بشري" . فالتراث كما تعلمنا هو " كل قديم موروث سواء أكان وحياً سماوياً أم اجتهاداً بشرياً " ، ومشكلتنا الأبدية أن البعض منا لا يفرق بين الوحي السماوي المقدس الذي لا سبيل لوضعه موضع التساؤل وبين الفكر الديني الذي هو اجتهاد بشرى خالص أبدعه رجال مثلنا لتفسير هذا الوحي السماوي بما يساعدهم على أن يعيشوا عصرهم . وتأسيساً على ذلك، يحق لنا أن نغربل هذا الاجتهاد البشري القديم، ونقتله بحثاً كما كان يقول الشيخ أمين الخولي؛ لنفرق بين الغث والسمين فيه، بين ما يصلح لنا، ويمكن أن نستفيد منه ونبني عليه، وما لا يصلح لنا، لأنه نشأ في عصر غير عصرنا، وقدم أجوبة علي أسئلة لم تعد مطروحة اليوم بيننا. وبهذا نكون أوفياء لتراثنا وأجدادنا، فنجتهد مثلما اجتهدوا، ونبدع فكرنا الخاص الملائم لعصرنا مثلما فعلوا في عصرهم، وحقاً ما قيل: " إن الإخلاص للأجداد لا يكون بنقل الرماد من موقدهم، بل الشعلة ". وإذا ما تم لنا ذلك، فعندئذ يمكن أن يخرج من بيننا علماء لديهم القدرة على صياغة " فكر ديني وإنساني جديد "، يستند على ميراثنا الحضاري، ويمنحنا هوية وخصوصية مميزة، و يساعدنا على أن نعيش عصرنا في كافة مناح الحياة ، ونشارك فيه مشاركة ايجابية على نحو يخدم الإنسانية جمعاء. وأعتقد أن من يتصدى لنزع القداسة الزائفة عن الكثير مما هو موجود في تراثنا القديم ، ويبدع كذلك فكره الخاص الملائم لعصره، الذي يجمع بين الأصالة والمعاصرة ، يصبح " بطل التراث " الذي تكلم عنه جوزيف كامبل في كتابه " سلطان الأسطورة "، وقصد به، البطل الحضاري الذي يعيد تفسير التراث، ويجعله صالحاً كتجربة حية اليوم، بدلاً من أن يكون مجموعة من الأكلاشيهات التي مر زمانها.
