ليست كل الفنون الشعبية روايات من التراث تحكي مغامرات الشاطر حسن أو حكايات عن ست الحسن، وليست فقط، كما يظن البعض، عبارة عن استعراضات لفريق يضم راقصين وراقصات، فتعريف «الفولكلور» يتسع لمجالات شتى، منها ما يسمى «التراث المادي».. تلك الفكرة كانت محور العدد 91 من مجلة «الفنون الشعبية»، وهو عدد خاص احتفت فيه المجلة، التي تصدر عن الهيئة المصرية العامة للكتاب، بواحد من رواد «الثقافة المادية» أو ما يطلق عليه «الفولكلور التطبيقي» وهو الدكتور أسعد نديم، الذي توفي في يونيو 2011. في افتتاحية العدد، يقدم الدكتور أحمد علي مرسي، رئيس التحرير، سردًا لتجربته مع صديقه الراحل، وقصة حلمهما بإنشاء أرشيف وطني للمأثورات الشعبية، منذ أواخر السبعينيات، حتى تحقق الحلم في 2007، بعد معاناة مع «البيروقراطية»، دفعت «مرسي» ذات مرة إلى الشكوى ل«نديم» متسائلاً: «كأن الأرشيف ده بنعمله عشان أبويا ولا عشان أبوك.. مش عشان مصر؟». ثم يأتي بحث الدكتورة نوال المسيري، زوجة نديم ورفيقة دربه، وتسرد فيه خطوات إنشاء معهد المشربية لتنمية فن بلادنا، ذلك المعهد الذي استحوذ على تفكير نديم، بعد أن اكتشف ندرة الحرفيين المهرة، خاصة بعد حرب 1967، وتقدم المسيري في بحثها نموذجًا لما يسمى ب«التاريخ الشفاهي» عندما تحكي عن أحداث تاريخية كبيرة في سياق حديثها عن أسرة زوجها، فجده لوالدته كان سائق قطار الخديو توفيق، وكان لاختياره لتلك المهمة قصة طريفة؛ إذ إن الحكومة المصرية أقامت كوبري إمبابة سنة 1891 على النيل، وأقيم فوقه خط السكة الحديد، وكانت المرة الأولى في تاريخ مصر أن يعبر قطار على كوبري فوق نهر النيل، وطلبوا من سائقي القطارات تجربة القطار والعبور به فوق النهر، فلم يقبل أحد منهم خوفًا من سقوطه في النيل؛ حتى تطوع جد أسعد نديم بأن يقود القطار، وبالفعل عبر الكوبري مصحوبًا بالتهليل والتصفيق من جانب الجمهور الذي وقف على جانبي النيل لمشاهدة تلك التجربة الفريدة، فكانت مكافأته تعيينه سائقًا لقطار الخديو توفيق. وفي العدد دراسة ميدانية عن حرفة العقادة الإفرنجية، للدكتورة إيمان مصطفى عبد الحميد، تعرض فيها لتاريخ الحرفة، باعتبارها حرفة فنية شعبية يدوية، تختص بعمل شرائط زخرفية تخدم حرفة «المنجد الإفرنجي»الذي يصنع المفروشات والستائر والخداديات، وتقدم تفصيلا عن منتجات العقادة وسوقها، ومراحل التصنيع، وأسعار المنتج. وفي دراسة عن الحرف التقليدية والتغير الثقافي، تقدم الدكتور فاتن أحمد علي شرحًا لمفهوم الثقافة المادية، التي بدأ الاهتمام بها باعتبارها ميدانًا أصيلاً من ميادين علم الفولكلور، وهي تناقش عبر محورين بعض الأفكار المتعلقة بمصطلح الثقافة المادية، ثم تعرض، في إيجاز، للأطر النظرية والمنهجية المطروحة لدراستها، ثم تتبع ذلك بعرض لإحدى الدراسات الميدانية المعنية بالثقافة المادية، وهي دراسة عن قوارب الصيد التقليدية، وهو موضوع يقع ما بين أدوات العمل والحرف التقليدية. وفي العدد بحث بعنوان «حرفة النسيج في قرية ساقية أبو شعرة» لنيفين خليل، و«سبك المعادن.. دراسة ميدانية» لسعاد عثمان أحمد، والفولكلور التطبيقي لمحمد محمود الجوهري، و«الاستعارة الثقافية.. دراسة في الثقافة المادية» لسعيد المصري. وبعيدًا عن علم الفولكلور التطبيقي، والحرف الشعبية، يقدم صبري عبد الحفيظ عرضًا لرسالة دكتوراه تحمل عنوان: «المدن المسحورة والمعتقدات الشعبية.. دراسة ميدانية في بعض قرى واحة الداخلة»، وحصل عنها الباحث فارس خضر على درجة الدكتوراه من المعهد العالي للفنون الشعبية، وفيها رصد خضر المعتقدات المتصلة بفكرة المدن المسحورة وتجلياتها في الإبداع الشعبي بالواحات وتحليلها. ويجمع درويش الأسيوطي عددًا من أغاني العمل بالفأس في وسط صعيد مصر، وتسمى «التطويش»، ويوضح أن بنية غناء العامل بالفأس تختلف عن بنية الغناء خلف المحاريث، وأن الأول يكون غناء جماعيًّا؛ لأن العمل بالفأس عادة ما يكون جماعيًّا، ويقوم أحد العمال بدور المغني/ الحادي، بينما يتحول الباقون إلى جوقة، تردد خلفه ما يسمى «المرد»، أو «الترديدة». ومن الحرفيين في الواقع المصري إلى شخصيات الحرفيين في أعمال نجيب محفوظ، يقدم محمد علي سلامة عرضًا لرواية «زقاق المدق»، يستخلص منه أن الواقع الاجتماعي الذي أراد محفوظ أن يرسمه، قد اكتمل بوضع هذه الفئة من الحرفيين التي تمثل قطاعًا عريضًا مهمًّا في الصورة، حتى وإن كان يعيش في زقاق. وفي ختام المجلة، يقدم محمد رياض عرضًا لكتب التراث الشعبي التي أصدرتها الهيئة المصرية العامة للكتاب، وهي المسحراتي لفؤاد حداد، وأيام نوبية، إعداد عادل موسى ومحيي الدين صالح، والنيل في المصادر الإغريقية للدكتور أبو اليسر فرح، وفولكلور النيل لهشام عبد العزيز، وحسن ونعيمة لعبد الرحمن الخميسي، وحلاوة زمان لصلاح جاهين، وسيرة القاهرة لستانلي لين بول، والسيرة الهلالية رواية من دلتا مصر لأحمد بهي الدين، وأفراح الصعيد الشعبية للدكتور درويش الأسيوطي.
