«الأزهر الشريف» برجاله وعلومه كان حاضرًا دائمًا في تاريخ المصريين منذ بنائه على يد الفاطميين بعد دخولهم مصر، وكان مؤثرًا في الأحداث الكبرى والمفصلية التي شكلت منطقتنا العربية وبعض دول العالم الإسلامي، وازداد دوره تأثيرًا منذ بداية القرن التاسع عشر حين قاد أئمة المساجد ثورتي القاهرة ضد خورشيد باشا، ما أجبر السلطان العثماني على خلعه، لتبدأ دولة محمد علي التي أسست النهضة الحديثة في مصر. مجلة «الثقافة الجديدة» خصصت عدد أبريل 2014 عن الأزهر الشريف، مشاركة منها في طرح أسئلة جديدة حول تلك المؤسسة الدينية ودورها وانتماءاتها وما لها وما عليها، خاصة بعدما وصلت جماعة الإخوان إلى سدة الحكم في مصر لأول مرة في تاريخها، وأخفقت بسرعة لم تكن متوقعة. وجاء مدخل العدد، الذي كتبه شحاتة العريان بعنوان "الإصلاح الديني" حول هذا المفهوم، يقول: يبدو أن الكذب يصير ضروريا تحت نير الحكم الديني، ولكافة الأطراف، ومن كافة الأطراف: حكاما ومحكومين، كما وأنها ليست مجرد ملاحظة عابرة أن يكون "إخوان كاذبون" هو الشعار الذى أسقط حكم الإخوان في مصر بعد عام واحد من توليهم السلطة في البلاد، استشعر خلاله المصريون مقدمات التسلّط وبشائر محاكم التفتيش. ملف «القراءات» ضم مجموعة من المقالات، فقد كتب محمد متولى عن سِيَر الأزاهرة بين رعاية الأعراف وغواية الاعتراف، والدكتور أحمد كُريِّم بلال عن الطابع الإسلامي في شعر الأزهريين، والدكتور ياسر عبدالحسيب رضوان، عن مدرسة الأزهر النقدية، والدكتور إيهاب المقراني، تغريبةالمجاور الأزهري.. محنةالدراويشفي الزيني بركات. وتم اختيار «أيام مجاور» لسليمان فياض كتاب هذا الشهر، وكتب عنه محسن يونس مقالاً بعنوان: «أيام مجاور والمراوحة بين الرواية والسيرة الذاتية». في ملف الشعر قصائد للشعراء: محمود الشاذلى، رجب الصاوى، عبد الناصر علام، عيد عبد الحليم، منتصر عبد الموجود، محسن بشير، عبد النبى عبادى، عبد الله راغب، عمرو الشيخ، محمد صادق، محمد محسن عبد الشافى، بهجت صميدة، محمود الأزهرى، منال الصناديقى، رمضان عبد اللاه إبراهيم. وفي القصة قصص لكل من: محمد محمد السنباطى، صفاء النجار، حسام المقدم، رزق فهمى، محمد ممدوح عبدالسلام.. بالإضافة إلى شهادة كتبها يوسف إدوارد وهيب بعنوان: «مأساة الترجمة من العاميّة الحيّة إلى الفصحى الرسمية». ويحتوى «ملف الترجمة» هذا العدد على ثلاثة موضوعات: «مبكرًا في الصباح».. قصائد من ديوان بنفس الاسم للشاعرة الليتوانية «سالوميا نيريس»، ترجمها عن الإنجليزية شرقاوى حافظ. وفي باب «مرآة الآخر»: قصة «الأسد» ل«يفجينى زامياتن» ترجمها محمد عيد إبراهيم، ومقال عن «الأدب العربى الحديث بالفارسية: شؤونه وشجونه» كتبه الشاعر والمترجم الإيراني موسى بيدج، رئيس تحرير مجلة شيراز الإيرانية. "ملف العدد" جاء بعنوان: «الأزهر الشريف.. الجامع والجامعة» يضم عدة مقالات حول الأزهر الشريف ودوره وتاريخه وشيوخه وتأثيره على حياة المصرين، وفيه يكتب الدكتور عمار على حسن عن الخط البيانى لعملية إصلاح الأزهر، والدكتور محمد السيد إسماعيل عن تجديد الرؤية الدينية: قراءة فى أفكار علماء الأزهر التجديدية. والدكتور أشرف صالح محمد عن الأزهر الشريف والسلطة في مصر. وطلعت رضوان مقالاً بعنوان «فتش عن مناهج التدريس». وعلى مبروك عن الأزهر والحداثة. وأخيرًا كتبت آمال الميرغنى عن انتشار مظاهر التدين السطحى بعيدًا عن الأزهر. في «المكان الأول والأخير» مقال حسونة فتحى عن «العريش.. مدينة يُستظَلُّ بها». وفي باب «أصحاب مكان» كتب رضا صالح عن الهيئة العامة لقصور الثقافة. وفي «رسالة الثقافة»: حوار مع الدكتور الطاهر مكى أجرته سماح عبد السلام، بعنوان: «يجب قراءة الأدب العربى باعتباره نتاج أمة»، وفي باب «تأبين» مقالان عن الراحل الدكتور صلاح رزق، الأول «إطلالة فى منجز صلاح رزق النقدى» كتبه الدكتور محمد عبدالباسط عيد، والثاني «كلاسيكيات الشعر العربى، المعلقات العشر: المنهج والحصاد» كتبه الدكتور عايدى على جمعة. وفي السينما مقالان: شخصية الأزهرى.. فى السينما المصرية بقلم زياد فايد، و«لى لى».. الشيخ الذى كان يظن أنه الأفضل بقلم إسراء إمام. وفي الموسيقى كتب الدكتور فوزى الشامى عن «الموسيقى ورجال الدين». وفي الثقافة الشعبية مقال بعنوان «الحكاية على لسان الحيوان» لأمانى الجندى. أما التحقيق فأعده محمد سيد ريان بعنوان «المثقفون وضرورة التعليم الدينى». باب «سوق الكتب» يحتوي على مقالات ثلاثة: قراءة فى «تمارين لاصطياد فريسة» بقلم الدكتور عمرو عبدالعزيز منير، و«شبرين من ملاك طيب» يسبح فى فضاءات الملكوت بقلم خالد محمد الصاوى، وحنين المتيم بالخروج للضى بقلم سامية أبو زيد، بالإضافة إلى العروض التي أعدها أشرف الخمايسى. المخرج كتبه سمير درويش رئيس مجلس التحرير بعنوان: «أولاد حارتنا بين الغزالى وأحمد كمال أبوالمجد»، ويرصد رأي اثنين من كبار الإسلاميين في موضوع واحد، رواية أولاد حارتنا، ويخلص إلى أن ما يلفت النظر هذا التفاوت في الرأي بين الفقهاء إزاء أمر واحد، وكأننا أمام رأيين لا ينتميان إلى الخلفية الدينية والثقافية نفسها، فهناك من يصدر فتاوى بتكفير الكاتب والكتابة، وهناك من يفرق بين الكاتب وشخصياته، الأمر الذي يجعلنا نتساءل: أيهما على صواب وأيهما خاطئ؟
