إذا كان البلاء- لغة- هو الامتحان والاختبار, وإذا كانت الفتنة لغة كذلك بالمعني نفسه, فإنه لا شك يكون البلاء فتنة وتكون الفتنة بلاء, من ناحية أن كلا منهما يصاب به الإنسان في حياته, وأنهما يطلقان علي الخير والشر, لكن الفتنة تطلق علي البلاء الشديد الذي يحدث في النفس حالة من الحيرة والتردد وفقدان الاتزان واختلال النظر إلي الأمور عند الغالب الأعم من الناس, وإليهم أشار القرآن الكريم بقوله تعالي:( ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا). فهؤلاء أرادوا الاحتراس من الفتنة الصغري وهي الافتتان بنساء الروم, أو بمفارقة الأهل والمال, أو بسوء السمعة بالتخلف عن الخروج مع رسول الله للجهاد, فوقعوا في الفتنة الكبري وهي الفتنة بالنفاق, فكأنهم أرادوا أن يهربوا من فتنة فوقعوا فيما هو أشد منها.. ومن ثم تطلق الفتنة علي البلاء الشديد الذي يؤدي إلي خلل في الرؤية والنظرة الصحيحة إلي الأمور. وقد جمع القرآن الكريم بين اللفظين في قوله تعالي: (ونبلوكم بالشر والخير فتنة) أي أن البلاء( بالشر) والمراد به المرض ونقص المال والولد وفقدان الجاه والنفوذ, أو( بالخير) والمراد به المال والمنصب والولد والغني كان القصد منه أن يمتحن الإنسان ويختبر عندما يتعرض لأحد هذين الأمرين. ولمزيد من البيان قدم القرآن الكريم نماذج من الابتلاء بالخير. ومن ذلك ما كان من أمر سليمان, عندما سخر الله له الجن وطلب منهم أن يأتوه بعرش بلقيس فجاءه العرش قبل أن ينتهي من كلامه أو حسب التعبير القرآني:( قبل أن يرتد إليك طرفك) فماذا كان موقف سليمان أمام هذه القوة الخارقة التي أعطيت له( فلما رآه مستقرا عنده( أي العرش) قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر). وفي مقابل ذلك نري ماذا كان موقف صاحب الجنتين الذي وصفه القرآن بقوله:( جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا* كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا خلالهما نهرا* وكان له ثمر...) لم يعترف بأن لله فضلا عليه في هذا النعيم وإنما قال بعد أن استعرض الجنتين: (ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا* وما أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلي ربي لأجدن خيرا منها منقلبا). موقفان من البلاء الشديد الذي وصل إلي حد الفتنة فنجح سليمان في الاختبار في حين سقط صاحب الجنتين سقوطا ذريعا, أدي به إلي أن يخسر كل شيء.
