فجع الناس منذ زمن قليل بسيل من الفتاوي, يجمع بينها صدورها ممن لم يتأهل للإفتاء, ولم يفقه في دين الله شيئا, فصدم الناس فتوي تحريم تناول بعض الأطعمة التي أحلها الله سبحانه, إذا تصادف أكلها في يوم من أيام السنة. وحار الناس في فتوي تحرم عليهم أكل نوع معين من البيض لم تتساو حافتاه, وفتنهم في دينهم فتاوي تتعلق بهيئة الرجل مع زوجه وقت الجماع, وغير ذلك مما أثار الغثيان لدي البعض, وأصاب الآخرين بالتقزز, وليس من الكياسة أو إثبات الإحاطة بالأحكام أن يجيب الإنسان عن كل ما سئل عنه منها, ولو ظن في نفسه القدرة علي ذلك, وليتذكر المتجرئون علي الفتوي فيحللون ويحرمون من غير تحر عن حقيقته, أنهم بما يصدرون من أحكام الحل أو الحرمة يكذبون علي الله سبحانه, قال تعالي:(ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله وجوههم مسودة). وأنكر الله علي من يحللون ويحرمون بأهوائهم, فقال تعالي:(قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل آلله أذن لكم أم علي الله تفترون. وما ظن الذين يفترون علي الله الكذب يوم القيامة), وقال جل شأنه:( ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا علي الله الكذب إن الذين يفترون علي الله الكذب لا يفلحون. متاع قليل ولهم عذاب أليم), وفي هذه الآيات وغيرها وعيد شديد لمن تصدر للفتوي وتجرأ عليها بغير علم, وحذر رسول الله صلي الله عليه وسلم من الجرأة علي الفتيا, فقال:( أجرأكم علي الفتيا أجرأكم علي النار), وقد كان الصحابة علي معاصرتهم لنزول الوحي, وتلقيهم العلم عن صاحب التشريع يتوقفون عن الفتوي في كثير من المسائل, ويردون السائل إلي من يظنون أنه أعلم منهم بها, إلي أن يعود السؤال إلي من سئل عنه أولا, وللسلف أقوال عدة فيمن تجرأ علي الفتيا وهو لا يحمل بضاعتها, تهيبا للفتوي, وعدم التسرع والتساهل في الأحكام, قال علي( قال: أبردها علي كبدي ثلاث مرات, قالوا: وما ذاك ؟, قال: أن تسأل الرجل عما لا يعلم فيقول: الله أعلم), وعن أبي موسي( قال: من علم علما فليعلم الناس, وإياه أن يقول ما لا علم له به, فيمرق من الدين ويكون من المتكلفين), وعن علي( قال: خمس لو سافر الرجل فيهن إلي اليمن كن فيه عوضا من سفره: لا يستحي من لا يعلم أن يتعلم, ولا يستحي من تعلم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول الله أعلم), وسئل الشعبي عن مسألة,( فقال: لا أعلم, فقيل له: أما استحييت من قولك: لا أدري وأنت فقيه أهل العراق, قال لكن الملائكة لم تستح حين قالت:( قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا), وكذلك كان أئمة المذاهب إذا سئلوا عن مسألة تهيبوا الفتوي عنها, لعلمهم أن الله سائلهم عنها يوم القيامة. قال أبو حنيفة( من تكلم في شيء من العلم وتقلده وهو يظن أن الله لا يسأله عنه, كيف أفتيت في دين الله ؟, فقد سهلت عليه نفسه ودينه). وكان مالك يسأل في خمسين مسألة فلا يجيب في واحدة منها, وكان يقول:( من أجاب في مسألة, فينبغي له قبل الجواب أن يعرض نفسه علي الجنة والنار, كيف خلاصه, ثم يجيب). وقد( سأله رجل ذات مره فلم يجبه, فقال له أجبني, قال: ويحك تريد أن تجعلني حجة بينك وبين الله, فأحتاج أنا أولا أن أنظر كيف خلاصي ثم أخلصك), وروي أن الشافعي( سئل عن مسألة فلم يجب, فقيل له: أجبنا, فقال: حتي أدري أن الفضل في السكوت أو في الجواب), وكان أحمد يكثر من قول: لا أدري, ولا أعلم, وهذا يسجل علي المتجرئين علي الفتوي في زماننا رعونتهم, والتقول في أمر الشرع دون التأهل للخوض فيه, عافانا الله من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
