سبق أن كتبت فى «المصرى اليوم» و«الأهرام» سلسلة من المقالات على مدى عدة أعوام عن حالة اغتراب البحث العلمى والتعليم عن واقعنا المجتمعى، لكنّ شيئًا لم يتغير!، فالبحث العلمى يبدأ عندنا بما انتهى إليه الغرب، وبلغته الشائعة أيضًا، الإنجليزية. أما واقعنا المجتمعى فقد ينال منا بعض الاهتمام على استحياء. ونحن ندرس صورة الآخر الغربى كما وضعها هو، ولا ننظر إلى أنفسنا إلا بمنظاره ومعاييره التى ندعوها «عالمية». و«نفاخر» بأننا ندرس طلبتنا فى كليات العلوم والطب والهندسة بالإنجليزية. ونحرص على مناقشة الرسائل العلمية التى تمنحها جامعاتنا المصرية، وأغلب الجامعات العربية، بلغة البلد الغربى الذى ندرس تراثه الثقافى. بل إن الأمر بلغ مبلغ المُلحة بأن صارت لنا أقسام فى جامعاتنا تحمل عنوان: الحضارة الأوروبية (بالمفرد) على غرار الجامعات الغربية التى صارت مثلًا أعلى نحتذيه، مع أن تلك الجامعات نفسها استعارت مفهوم «كرسى الأستاذية» عن أستاذ العمود فى الأزهر الشريف حيث يجلس على كرسى مرتفع عن الأرض بعض الشىء ليراه الطلبة المتحلقون حوله. وقد استحدثنا نظام الساعات المعتمدة عن الجامعات الغربية، بينما استعارته هى عن تراث نظامنا التعليمى، حيث يختار الطالب الدرس على أستاذ عمود، وقد ينتقل منه إلى أستاذ عمود آخر، وثالث ورابع هكذا. وهو ما لا يعنى أن نعتبر أنفسنا وتراثنا مركزًا لهذا الكون، وإنما أن ننتبه للنكتة التى نعايشها ب«جدية وحماس شديدين»، متمثلين بكل ما هو غربى فى جميع المجالات، أو فى أغلبها، ولا نفضل عليها سوى «الخيار البلدى» الذى يندر الحصول عليه! وقد يتصور البعض أنى أنادى بذلك لمقاطعة الغرب، ولو كان فى مرحلة أفوله، وصعود نماذج أخرى من الشرق كانت هى نفسها حتى نهاية الحرب العالمية الثانية لا تقل عنا معاناة مما خلفه فيها الاستعمار الغربى. إلا أن ما نحن فيه من اغتراب عن واقعنا، وحلم ببديل أوروبى أو أمريكى شمالى، هو ناتج تيارات من التجديث كان يراد بها الخروج من التقوقع حول التراث، لتجاوز الذات إلى آفاق أكثر رحابة فى النقد البناء للذات. ولعل طه حسين كان من بين هؤلاء، وإن كان ما نعانى منه الآن ليس إلا نتيجة هذه النيات الطيبات. وحتى لا يتصور القارئ العزيز أنى أرفض الغرب وما قدمه من تراث على مدى القرون الخمسة الأخيرة، فإنى أطمئنه بأنى ما صرت أدعو وأحذر من التمحور حول الذات، سواء كانت محلية، أم غربية، إلا بعد أن خبرت الاثنين على مدى عقود طويلة عشتها فى بلاد الغرب، وصرت عضوًا باتحاد كتابها (ألمانيا على سبيل المثال)، كما أنى صرت عضوًا باتحاد كتاب مصر منذ بضعة عقود. كل ما هنالك أنى أدعو للصدور عن احتياجات الذات المحلية أولًا، بعد التعرف عليها، ومسحها بدقة، ثم البحث عن حلول الآخرين فيما يتعلق بالمشكلة نفسها، ليس بهدف استنساخ حلولهم، وإنما تجاوزًا لحلول الذات والآخر فى الوقت ذاته. أعلم أن هذا ليس بيسير، لكنه السبيل الوحيد للارتقاء بالذات ابتداء منها، وليس امتدادًا لسوانا مهما بلغ من «تقدم» نسبى. ولنأخذ على ذلك مثالًا: فنحن ندرس الآداب الشرقية بلغتنا القومية، العربية، بحيث يقرأ النص بلغته الأصلية، ويأتى تعليقنا عليه بلغتنا القومية بعد ترجمته للتأكد من فهمه واستيعاب أبعاده الثقافية. وهى سنة حميدة بلا شك، يشابهنا فيها درس آثارنا الثقافية من جانب الجامعات الغربية، على هذا النحو نفسه. لكننا ما إن ندرس الآداب الغربية حتى «نعوج» لساننا ليكون تعليقنا عليها بلغاتها، دون أن نتأكد من استيعاب الطالب مدلولات النص الأصلى، ودون أن نأخذ بعدًا كافيًا منه للتعليق عليه بلغتنا القومية، ومن ثم مقابلته بأولوياتنا وخصوصياتنا الثقافية والقيمية بما يمكن أن نفيد منه فى تجاوز حلول الذات الثقافية من داخلها، والإضافة إلى الآخر فى آن. وفى الحلقات القادمة، سنقدم نقدًا تطبيقيًّا لهذه الدعوة بدءًا بما يدعى الأدب والثقافة الأوروبية بالمفرد، بينما هى فى تعددها واختلافها عن بعضها البعض لا تقل عن اختلاف كل منها عن ثقافتنا القومية. وفى المقابل سنقدم البديل لهذا الاغتراب الثقافى بالصدور عن احتياجات الشعب، أى شعب، فى بحثه العلمى ونظامه التعلمى، القائم على التفاعل المتبادل بين الدارس والمعلم على كافة الأصعدة.
