الثالوث المُقدس عند المصريين

عرفت مصر أقدم شكل للسلطة المركزية قبل 32 قرنًا من الزمان، وقد جاءت تلك السلطة نتاجًا للظروف البيئية الطبيعية التي جعلت الزراعة المعتمدة على مياه نهر النيل عماد الحياة والإنتاج والاقتصاد، ومن ثم كان قيام السلطة المركزية في مصر ضرورة أملتها الظروف البيئية لضمان الاستفادة من مياه النهر وتوزيعها بعدالة وزراعة الأرض وتحقيق العمران. وقد عقد لواء تلك السلطة لكل حاكم امتلك القوة والسيطرة والنفوذ، كما لعبت طبيعة مصر السهلة المنبسطة دورا فعّالًا في تمكين هذا الحاكم من بسط نفوذه على الجميع وعقاب المتمردين والخارجين على القانون.
بهذه المقدمة افتتح الراحل الدكتور رءوف عباس (1939- 2008) دراسته عن (السياسة والحكم في مصر) منذ تاريخها القديم حتى حكم أسرة محمد على، التي نُشرت ضمن مجموعة قيّمة من الدراسات التاريخية والاجتماعية والثقافية التي تضمنها كتاب «حكمة المصريين» الصادر عام 2000 عن مركز القاهرة لدراسات حقوق الإنسان.
عرض الدكتور رءوف عباس في تلك الدراسة لتكوين وشكل السلطة في مصر عبر المراحل التاريخية المختلفة، محددًا أبرز عناصر رؤيتها للشعب، ومنطلقات خياراتها السياسية والاقتصادية والاجتماعية المختلفة، وكيف كان تعامل الشعب المصرى معها قبولًا ورفضًا.
كانت نقطة البداية في تلك الدراسة هي مصر القديمة، التي عرفت أول سلطة مركزية في التاريخ، وقد ارتبط ظهور تلك السلطة بتنظيم الزراعة وحماية وإدارة مياه النهر وتحقيق عدالة توزيعها. وهذا يعنى أن نشأة السلطة المركزية في مصر القديمة ارتبطت في بداياتها الأولى بنهر النيل، وأن الحاكم القوى العادل الذي خضع له الجميع في ذلك الوقت كان «مهندس رى» استمد شرعيته في قلوب وعقول المصريين من قدرته على تنظيم عملية الرى، وحماية مياه النهر، وتحقيق العدالة بين الجميع.
ويذكر الدكتور رءوف عباس أن النخبة المصرية الحاكمة قد سعت بعد ذلك لتدعيم مكانتها وسلطتها من خلال الأساطير التي أضفت عليها صفة القداسة وأوجدت لها نسبًا إلهيًا، وجعلت حقها في الحكم مستمدًا من الآلهة، وبذلك اقترنت طاعة الحاكم عند المصريين بطاعة الآلهة. وقد قبل المصريون هذه السلطة ذات الطابع الإلهى طوال عشرات القرون، وتوافقوا مع وجودها وأساطيرها طالما وفرت لهم الحماية والعدالة الاجتماعية والأمن.
لكن مع مرور الزمن حدث تغير نوعى في شكل علاقة السلطة والشعب في مصر القديمة، وتحول المصريون بالنسبة للسلطة إلى مجرد أدوات إنتاج يزرعون الأرض التي تتدفق خيراتها على الخزانة العامة، ويُقوّمون بالعصا وفقدان الحرية إذا تقاعسوا أو قصروا في أداء واجباتهم أو ارتكبوا ما تعده النخبة الحاكمة جرمًا يستحق العقاب.
وفى هذه الظروف الجديدة لم يكن أمام المصريين لدفع الظلم عنهم سوى الشكوى (كما فعل الفلاح الفصيح)، وأن يستعينوا بعدالة السماء على ظلم أهل الأرض كما يفعل كل المستضعفين، لكن هذا لا يعنى أن المصريين تحملوا ظلم السلطة بلا حدود، فقد كان هناك حد أقصى لاحتمالهم، إذا تجاوزته السلطة قاموا ثائرين في وجهها كانفجار بركان.
ويذكر الدكتور رءوف عباس أيضًا أن هذا الإطار العام الحاكم للعلاقة بين السلطة والشعب في مصر لم يتغير بعد الفتح العربى الإسلامى، حيث تركزت السلطة في يد نخبة تستند إلى شرعية قوة الفتح، كما لم يتغير مفهوم استناد السلطة إلى مصدر إلهى، فالأرض أرض الله، والملك ملك الله، يُورثه من يشاء من عباده المتقين.
كما لم يخلُ الحكم الإسلامى بعد الفتح العربى من طابع الاستغلال والقسوة والتطرف في جباية الخراج، ولهذا تعاقبت ثورات المصريين عبر قرنين من الزمان ضده حتى أُخمدت بالعنف المُبالغ فيه في عهد الخليفة المأمون.
وبعد ذلك ظلت السلطة المركزية النخبوية تُسيطر على موارد مصر الاقتصادية، فالأرض- أداة الإنتاج في المجتمع الزراعى- ملك الدولة يُسيطر عليها الجالس على كرسى الحكم، سواء أكان عاملًا لخليفة أو سلطانًا مملوكيًا أو عثمانيًا، أما المصريون أصحاب الأرض فلم يكن هناك مجال لمشاركتهم في السلطة إلا للنخبة المُتعلمة منهم، وفى أدنى درجات سلم وظائف الدولة، في حين ظلت الغالبية العظمى من المصريين تحتل موقع الشغالة في مملكة النحل، يكدون ويكدحون لإنتاج الفائض الاقتصادى الذي يتدفق على جيوب حكامهم وخزانة الدولة.
وقد قبل المصريون ذلك الوضع في مقابل أن تقوم السلطة بتحقيق الأمن وتوفير الحياة الكريمة لهم وإقامة العدل بينهم، وعاشوا قرونا تحت الحكم الإسلامى منذ الفتح العربى حتى حكم العثمانيين، راضين مسالمين يعملون ويكدحون في كل الميادين، ويؤدون الواجبات المفروضة عليهم، ولا يطمعون لحقوق أبعد من ذلك طالما كان الحد الأدنى من ثالوث (الأمن، والحياة الكريمة، والعدل) متوفرًا. كما عاشوا لا يشقون عصا الطاعة على السلطة ولا يعرفون للثورة على الحاكم سبيلًا، إلا إذا ضاقت بهم سبل العيش وعز القوت وغاب الأمن واختل ميزان العدل.
وهذا يعنى أن الثالوث المقدس عند قدماء المصريين، وبعد الفتح العربى هو (الأمن والحياة الكريمة والعدل)، وبتوفر هذا الثالوث يخضعون لحكامهم ويستقر المجتمع، وبافتقادهم للأمن ومقومات الحياة الكريمة على وجه الخصوص- لأنهم كانوا أكثر صبرًا على غياب العدل- يسخطون ويتمردون ويشقون عصا الطاعة على الحاكم.