ذاكرة الكتب.. الرئيس نجيب يكتب عن أسباب المحاولات التاريخية للاستعمار لإبعاد السودان عن مصر

كم نشعر بالأسى والمرارة ونحن نكتب عن السودان الشقيق في هذه الظروف التي يعيشها أهلنا هناك بسبب الصراع الدائر الآن، والذى نتمنى أن ينتهى قريبا وينعم أهل السودان بالأمن والسلام.. ونحن إذ نتابع هذه الأحداث استحضرنى كتاب عن السودان الشقيق كتبه الرئيس الراحل محمد نجيب في العام 1954، وهو ليس رسالة عن السودان، لكنها مجموعة من الرسائل وضعها محمد نجيب.
والكتاب يتكون من ثلاث رسائل الأولى بعنوان «ماذا يجرى في السودان؟» يرصد فيها ما يحدث في السودان في 1943 من حرص كبير للإنجليز على الاستيلاء على السودان، وما يراد من إبعاد مصر عنها، ويحلل سياسة الاستعمار، وفى نهاية الفصل يقدم بعض وسائل العلاج والتى يرى أهمها تطبيق المبدأ الذي يصرح به الزعماء بأنه لا فارق بين مصرى وسودانى، وأن للسودانى ما للمصرى من حقوق وعليه ما عليه من واجبات.
وفى الرسالة الثانية «يد الاستعمار على حدود السودان» يشير إلى الاتفاقيات التي كانت تدار على حدود السودان في هذه الفترة، وفى الرسالة الثالثة يشير إلى اللغة والأدب التي تجمع بين أبناء جنوب وادى النيل. ويعرض الكتاب كلمات محمد نجيب عن السودان في فترة رئاسته، كما يعرض لنشأته بها منذ ميلاده في 1901 وقضائه الشطر الأول من حياته بها وتعيينه، حتى عودته إلى مصر في إبريل 1922، وكان ذلك آخر عهده بها حتى عاد في مهمة سياسية بعد ذلك ب15 سنة.
ويبدأ محمد نجيب بالحديث عن مطامع الإنجليز للاستيلاء على السودان؟ ويعدد أسباب ذلك وهى: أولا: للتحكم في حياة مصر عن طريق التحكم في مياه النيل، فنحن حتى لو تحولنا إلى الصناعة فإن ما لدينا من وقود لا يكفى، فلا بد لنا الخامات المحلية لاستخراج القوى الكهربائية من مساقط الخزانات، وهى في ذلك خاضعة للتحكم في مياه النيل، وحتى لو نجحنا في مشروع القطارة أو غيره لاستخدام القوى المائية فلا بد لنا من القطن ومن زراعة أراضينا الخصبة، كما أنى لا أستبعد أن يكون من نتائج مؤتمر الصلح تقسيم العالم إلى مناطق يختص كل منها بنوع معين من الإنتاج ونختص نحن بزراعة القطن والقمح وغيرهما من الحاصلات الزراعية، وقد نمنع من الصناعة إلى حد ما، لكى تتخصص كل دولة أو منطقة بنوع من أنواع الإنتاج.
ثانيا: السودان بلاد بكر غنية بتربتها الخصبة ومراعيها الواسعة، كما أن بها ثروة معدنية لا يستهان بها كالذهب وغيره، فضلا عن حاصلات الغابات وحيواناتها.
ثالثا: لمنع انتشار الإسلام إلى ممتلكاتهم الإفريقية جنوبا.
رابعا: للانتفاع بتجنيد أبناء جنوب السودان، وليجعلوا من ضم الجنوب إلى ما يجاوره من مستعمراتهم بلادا مسيحية، وجامعة زنجية يستعينون بها على إخضاع الشماليين عند اللزوم.
خامسا: لأن وحدة وادى النيل تجعل منه قوة هائلة تقع على طريق الإمبراطورية، ويصبح السلسلة الفقرية للبلاد العربية والإسلامية الممتدة من المحيط الأطلنطى غربا إلى الملايو والصين شرقا، ومن شمال البحر الأبيض المتوسط وآسيا الوسطى شمالا إلى جنوب إفريقيا وجزر الهند الشرقية جنوبا.
سادسا: لأهمية السودان من الناحية الاستراتيجية، وذلك لسيطرته على المواصلات الجوية والحربية خصوصا إذا ربط بالسكة الحديد بجنوب إفريقيا، كما أنه في حد ذاته مركز عظيم للتجنيد والتموين وغيرهما من الاعتبارات الحربية والتجارية، ومع تقدم الطيران زادت أهميته في البحر الأحمر.
سابعا: لمنع انتشار الشيوعية وغيرها من المذاهب التي قد تجىء إلى مصر من الشرق أو الشمال فلا تنتقل إلى ممتلكاتهم في الجنوب وفى غرب إفريقيا.
وعن العوامل التي تربط شعبى وادى النيل يقول الرئيس نجيب: لكل من شطرى وادى النيل بالآخر علاقات طبيعية وقومية واقتصادية وغيرها، وقد وجدت هذه العلاقات منذ أقدم العصور وستبقى قائمة مادام النيل يجرى في واديه.
لكن مع هذا يجهل الكثيرون للأسف هذه الحقائق، ناسين أن الروابط القومية بين شمال الوادى وجنوبه هي أقوى الروابط وأمتنها، وهى روابط الدم والعادات واللغة والدين، لذا أردت نشر هذه الكلمة الموجزة لإزالة ما يعلق ببعض الأذهان عن سكان السودان وعن لغتهم التي يظن البعض أنها غير العربية.
ويضيف: لكن لو أمعن هؤلاء النظر قليلا لوجدوا أن نفس الشىء موجود في مصر وفى غيرها من الأمم، فإن سكانها الأصليين هم قدماء المصريين الذين حكموا مصر والسودان منذ أقدم عصور التاريخ، بل يقطنها الآن بين أسوان وحدود السودان نفس النوبة من سكان السودان، كما أن اللغة العربية هي لغة الوادى والأغلبية العظمى من أهل السودان عرب نزح نحو تسعين في المائة منهم عن طريق وادى النيل إلى الجنوب، أما العشرة في المائة الباقية فقد دخلت السودان، بعضها عبر البحر الأحمر، وبعضها من الغرب، ومازال لمعظم هذه القبائل بطون في مصر تحمل نفس الاسم والعادات والتقاليد مثل قبائل الهوارة وبنى هلبا وجهينة وبنى عدى والعبابدة وغيرهم، تتشابه لهجاتهم وعاداتهم وطرق معيشتهم إلى الآن.
وقد امتزج العرب في السودان بسكانه من غير العرب، فتألف شعب واحد وسادت السودان اللغة العربية كما حصل في مصر. ولكن نظرا لأن السودانيين لم يختلطوا بغيرهم من الأجانب لبعدهم عن أوروبا كما اختلط إخوانهم في مصر، ونظرا لتفرق القبائل السودانية في مساحات واسعة فقد احتفظوا بلغتهم العربية الدارجة صحيحة إلى حد بعيد فلم يدخلها من الألفاظ الأعجمية ما دخل عليها في مصر أو غيرها من البلاد العربية، كما نشر العرب في السودان عاداتهم وصفاتهم وتقاليدهم المحمودة كالشجاعة والكرم والمروءة والشمم، وأخذوا عن قبائل النوبة والبجا والزنوج ما امتاز به هؤلاء من صفات طيبة هي المحور الذي تدور حوله أغانيهم وأشعارهم.
ويختم الكتاب بالحديث عن نشأة الكاتب وهو الرئيس نجيب في السودان، حيث نشأ وترعرع في السودان، وقضى طفولته وصباه وشبابه الأول في السودان، وطاف بين أنحاه وهو بعد دون السادسة عشرة من عمره، فعرف الخرطوم وأم درمان وحلفا ودلقو وسنجا وأبونعامة بجوار الرصيرص وواد مدنى وغيرها من مدن السودان، فاكتسب من ذلك تجربة وخبرة بالسودان وأهله تفوق خبرة السودانى الأصيل، الذي عاش في رقعة واحدة من أنحاء هذا القطر الفسيح. ولم تكن صلة الفتى محمد نجيب بالسودان صلة عابرة، صلة الابن الذي عاش في كنف والده الضابط بالجيش والموظف المصرى بالسودان فترة من الزمن طالت أو قصرت، ولكنها كانت صلة بعيدة الغور، تمتد إلى أجداده، وترد إلى نحو قرن من الزمان، فصلة الدم من ناحية، وصلة النشأة من ناحية أخرى، تعاونتا في تكوين شخصية هذا الفتى، وتصوير عواطفه نحو الوادى وأهله شماله وجنوبه، لأن أهله وذوى قرباه، قد توزعت بيوتهم بين شمال الوادى وجنوبه.