فى الحديثِ {مَنْ يُرِدْ اللهُ بِهِ خَيْرًا يُفَقِّهْهُ فِى الدِّينِ}، ويفْقَهُ معناه أنه يفهم ويفطِنُ ويعِى ويدركُ ويعرفُ ويستوعبُ، ويلُمُّ بالمُتون قبل أن يقفَ أمام الهوامش مغرُورًا مزهُوًا بنفسه. وقد لخص المصرىُّ بحكمته التى فُطِر عليها منذ قديم الزمانِ، حيث اعتاد التلخيصَ والإيجازَ والتكثيفَ، فقه الأولويات بأن قال «اللى يعوزه البيت يحرم على الجامع»، وهذا ليس فقط حكمةً أو قولا مأثُورًا صارَ مثلًا سائرًا بين الناس، لكنَّه فهمٌ عميقٌ للدين، حيث منح المصريون الدينَ الإسلامىّ واللغةَ العربيةَ «باعتبار أن مصر من الدول المفتُوحة أو المغْزُوة من قبلِ العرب المسلمين» سماتِ السماحةِ واليُسر والسُّهولة والوسطيَّة، التى هى أساسًا من صميمِ الدين «يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ».. فلا تشدُّد ولا مُغالاة عند المصرى الذى رُوحه من رُوحِ نهرِ نيلِه الذى ينسابُ على مقربةٍ منه، لذا نجدُه مبسُوطًا وليس مُعقدًا، وسطيًّا وليس مُتشدِّدًا، مُعتدلا وليس مُغاليا. فالمصرى الذى هو ابنُ التوحيدِ منذ الأزلِ، اعتنى بوضعِ الأمُور فى نِصابها، بمعنى أنَّ الشأنَ الصغيرَ لا يتقدَّمُ شأنًا يكبرُه، كما أنَّ الفطرةَ علَّمته أنْ يضعَ كلَّ شىءٍ فى مرتبتِه دُونَ زيادةٍ أو نقصانٍ، وهذا هو صميمُ الفقهِ الذى نعرفُهُ فى الدين، فلا يُؤخِّرُ ما ينبغى تقديمُهُ، ولا يُقدِّمُ ما يسْتوجبُ التأخير. فهو يُوازنُ بين ما يُصْلِحُ وبين ما يُفسدُ، كى يستقيمَ أمرُه، وتعتدلَ حياتُهُ، يهتمُ بالجوهرىّ وليس بالعارضِ والمنسىّ، لا يمنحُ الشكليات أكثر من طولِ إشارةِ إصبعِه يؤمنُ بالقولِ الذى لا ينساهُ كلُّ من لهُ عقلٌ يفقهُ به. «ليكُن درهمُكَ حلالاً وصَلّ فى الصفِّ الأخير». لأنه لا فرقَ بين من يُصلِّى فى الصفِّ الأولِ وآخرُ يُصلِّى فى الصفِّ الأخيرِ إلا بالتقوى والمُجاهدة فى الحبِّ، والسُّمو عمَّا يُدنِّسُ النفس ويُديسُ الرُّوحَ، والعُلو عن الصغائر. لا يقفُ المصريُّ أمام الجُزئيات ولا ينشغلُ بها، ويمنحُ وقتَه وذهنَه للكلياتِ والضَّرُورياتِ، فهو يَعرفُ جيدًا ما سُلَّم الأولويات لديه. ولأنَّ فقهَ الأولويات يكادُ يغيبُ أو هو قد غابَ بالفعل عن المصرىّ سواء أكان من العوام أو من المُشتغلينَ بالدين، وهؤلاء عندى ليسوا من العلماء المتفقهين، ولكن هم من المتاجرين به، والمتكسبين المتربحين الذين يعيشُون فى ترفٍ وعزٍّ وبحبوحةٍ من العيشِ الرغدِ، وهم دعاةٌ جُددٌ، أشبه بالنجومِ أكثر منهم بالعلماءِ والفُقهاءِ من الأسلافِ لا يُولون القراءةَ والتفقُّه فى العلم والمعرفة ما ينبغى لعارفٍ عالمٍ أن يكونَ فى زمانه، ولذا هم ينعمُون فى كثيرٍ من الجهلِ والبُعدِ عن الأولوياتِ فى الدينِ، وهُم إلى الدعايةِ أقرب من الدَّعوة، وإلى الترفِ أقرب من الشَّظفِ، وإلى الفهلوةِ أقرب من الفقهِ، وإلى السرِّ أقرب من الجَهرِ، يفعلون ما يُنافى قولهم ويُجافيه. هل فات عليهم مثلا أنَّ النبيَّ محمد «ص» كان همُّه الأول أن يبنى ويُعلِّم ويفقِّهُ المسلم الأول، قبل أن يكسرَ صنمًا، أو يقتلَ يهوديًّا، أو يحاربَ جاهليًّا لم يدخل فى الإسلام، لقد ظل ثلاث عشرة سنة يُؤسِّسُ، ويفتحُ صفحةً فى كتابِ حضارةٍ عربيةٍ إسلاميةٍ، ومن يقرأ يعرفُ أنه صلَّى والأصنام منصوبةٌ من حوله، لأنه كان يبنى دولةً، ولم يلتفت إلى ماهو شكلىّ، ويمكنُ لهُ تجاوزه، لأنه من كان له إلهٌ فليعبده، ومن كان له صنمٌ فليسجد له. الآن صرنا نرى النوافلَ تُقدَّمُ على الفُرُوض، وفُرُوض العينِ تسبقُ فُرُوضَ الكفايةِ، بل بات الدعاةُ من التجَّارِ وهم كُثرٌ فى بلادى ويحشِرُون أنفسهم فيما يعرفُونَ وما لا يعرفُون مشغُولينَ بسفاسفِ الأمور، حيث كثرُت الفتاوى دُونَ علمٍ، ومن المعرُوف والمُسلَّم به فى التاريخ الإسلامىّ على مرِّ العصُور أنه فى الفتراتِ التى يسُود فيها غياب فقه الأولوياتِ، تنتشرُ الخُرافاتُ، ويحلُ الجهلُ محلَّ العلمِ، والظلامُ محل النُّورِ، وتكثرُ الخزعبلاتُ، وتسقطُ الأممُ والممالكُ وتتحاربُ وتتعدَّدُ الطوائفُ وتتقاتلُ، وكم من عُرُوشٍ هوتْ، وممالكُ زالتْ، حيث كان الشكلُ هو المُسيطرُ عن المبنى والمعنى، والكم غالبا على الكيف. وعلىّ أن أسوقَ مثالا لدواعش العصرِ من الخوارجِ الجُدد، هو عندى يلخصُ كيف يفكِّرُ هؤلاء المُشوِّهون للدينِ، والذين يُسدِّدون طعناتٍ للدين الصحيحِ مع كلِّ طلعةِ شمسٍ بما يفعلونَهُ عن جهلٍ وبلادة حسٍّ، فقد سُئلَ يومًا عطاء بن رباح مفتى مكة عن حكم قتل الذباب فى الحرم، فأجاب: ممَّن القوم؟ قالوا: من العراق، فقال: الله الله يا أهل العراق، قتلتم الحسن والحُسين، وتأتون الآنَ، لتسألوا عن حُكم قتل الذباب فى الحرم؟ فالدين يضرِبُهُ نفرٌ ممن يؤمنونَ به، ويشتغلونَ بالفقهِ والدعوةِ، ويدَّعُونَ أنَّهم أصحابهُ ومالكُوه، وكم من العلماء الذين أقروا أنَّ أكثرَ من يُسىءُ إلى الدين هم من يحملُونَ راية الدين شعارًا برَّاقًا لهم، يمنحهم سلطةً ما، وللأسف أنَّ هؤلاء لا يتبعون الأولوياتِ، وتركوا أنفسهم نهبًا للتفاسيرِ الشاذةِ والمهجُورةِ والمغلُوطة. فالحسن البصرى يقولُ لنا: العاملُ على غير علمٍ كالسَّالكِ على غير طريقٍ، ومن قبله قال علىّ بن أبى طالب: حدِّثوا الناسَ بما يعرفُون، ودعُوا ما يُنكرُون، تريدون أن يكذب الله ورسوله. ولا أحد ينسى القولَ الفصلَ والمُهم للراغب الأصفهانى (توفى 502 هجرية): من شغلهُ الفرضُ عن الفضْلِ (النفل) فهو معذُورٌ، ومن شغله النفلُ عن الفرضِ فهو مغرُورٌ. ولأنَّ الخلافَ شرٌّ بين الناس، واختلافُ الأئمة رحمةٌ بالعالمين، علينا أن ننقذ الغريقَ من الغرقِ بدلا من أن نذهبَ إلى الصلاة، ونقفَ على الشاطئ نتجادلُ هل ننقذ الغريق أم نلحق بالصلاة، فى حين يكون الغريقُ قد صار طعاما لأسماك البحر؟. الأولويةُ دومًا تكُونُ لإنقاذِ نفْسٍ من الموْتِ عمَّا دُونها من أولوياتٍ. وتكُونُ لإنقاذِ وطنٍ هُو شغلُنا وشاغلُنا، دُون أن تنازعنا فيه نفُوسنا الشَّرِهةُ التواقةُ للربحِ والاكتنازِ. [email protected] اشترك الآن لتصلك أهم الأخبار لحظة بلحظة
